狠狠撸

洪瑩發
洪瑩發
GIS．GPS
神明的管區：台灣民俗與信仰的空間
中央研究院數位文化中心/台灣史研究所

? 台灣民間信仰與民俗空間概念
? 社會網絡與關係的空間
? 研究想像與個案
? 中研院的相關資源

?從座位安排說起…
? 吃飯與坐車的位置
? 神明位置的安排
3
台灣漢人常民生活與空間-以民俗與信仰為例

?建築空間的安排
5
图片来源：康轩社会课本教师补充教材

台灣漢人的傳統建築空間概念
? 中為大右為尊左次之
? 中心與內部
? 自然空間
? 風水
? 防禦
? 傳統的空間感
6

為什麼要這樣選擇？
選擇可能是偶然
但絕非全部偶然
7

空間構成的幾個考慮因素
自然物質
社會民俗
8

認識漢人空間的一些概念
9

台灣漢人的民俗生活與空間
? 台灣漢人對於空間的認知
? 現實vs.超自然
? 漢人社會聚合的重要指標：神明與寺廟
? 超自然與現實空間的共構
? （一）宇宙空間的認知
? （二）寺廟與空間
? （三）儀式與空間
10

（一）宇宙空間的認知
? 1.漢人宇宙空間的基礎想像:三界觀
?
? 天：天界
? 人：人世
? 地：冥間
11 關華山1980 台灣傳統民宅所表現的空間觀念；中央研究院民族學研究所集刊49:175-215。

? 2.宇宙觀念與實際空間：五方
12
北
中央
東
南
西

? 2.宇宙觀念與實際空間：五方
? 東方、蒼龍、青、木
南方、朱雀，紅、火
中央、勾陳、黃、土
西方、白虎、白、金
北方、玄武、黑、水
13

? 2.宇宙觀念與實際空間
14 關華山1980 台灣傳統民宅所表現的空間觀念；中央研究院民族學研究所集刊49:175-215。

? 3.對於現實空間的超自然想像
? 風水：龍脈座山煞
15

? 4.超自然在實際空間的具體再現
? 村莊的民俗防衛：五營.厭勝物
? 建築位置：方向建物空間
? 空間安排：土地公.伯公
16

?台湾汉人聚落的无形防卫体系

?台湾汉人聚落的无形防卫体系
?宗教信仰的防衛體系
?聚落空間指標
?五方概念
?自然聚落空間界定
?點＞線＞面的構成

神明的管区：台湾民间信仰的空间(中山大学)

20
東營
北營
中營
西營南營
台灣台中縣大安鄉龜
殼村溪州延平宮

22
圖八：嶺腳永安宮五營兵將分佈圖
無尾港五營信仰與人地關係之探討─以港邊里為例

? 5.超自然與現實空間的共構
?
? 空間安排
? 位序：寺廟長佑
? 陰陽：墳墓有應公廟
? 空間對應
23

（二）寺廟與空間
? 1.寺廟與聚落
? 聚落內的空間
? 信仰的分組（空間）：甲.角.股.
? 祭祀圈：
? 「祭祀圈」所下之定義是：共同奉祀一
主神的居住地域。
25

大甲鎮瀾宮的歷史
? 五十三庄的核心

戰後大甲鎮瀾宮的管理人員
? 據鎮瀾宮志說明，從創建以來，廟務皆由歷代主持禪師
負責，依宮志及鎮瀾宮現存歷代住持牌位上的記，早期
的廟務是由禪師所主持，鎮瀾宮大約歷經六到七代的禪
師管理。
? 在大正十三年（1924），改為街庄管理制。
? 民國35年（1946）因為原來管理人杜香國過世，鎮瀾
宮的組織改為「執行委員會制」後，大甲鎮瀾宮即成為
街庄所有的「團體」行政管理制度。

戰後大甲鎮瀾宮的管理人員
大甲鎮瀾宮董監事名額分配一覽表
大甲大安外埔后里
董事8 3 3 1
候補董事2 1 1 0
監事3 1 1 0
候補監事1 1 1 0
資料來源：〈財團法人台灣省台中縣大甲鎮瀾宮捐助章程〉，資料引自台中縣立文化中心，《大甲媽祖進香》，
1988年，頁20-23，筆者依此資料製表而成。
資料說明：后里一席董事指定由后里鄉民代表會主席擔任，另外候補董監事實質並無任何權力，只在董監事因故離
職時，替補其職位。

? 2.寺廟與跨聚落
? 祭祀圈
? 信仰圈（龍山寺的碑文）
? 後祭祀圈
? 聯庄組織
? 聯境
? 跨聚落神明會
? （股）
29

? 信仰圈，是以某一神明或﹝和﹞其分身
之信仰為中心，信徒所形成的志願性宗
教組織，信徒的分布有一定的範圍，通
常必須超越地方社區的範圍，才有信仰
圈可言。（林美容）
? 後祭祀圈：現代社會人口高度流動,信
仰範圍的再結構（張珣）
32

? 人群如何聚合？
? 自然環境族群市場
? 行政區域與自然聚落：
? 行政區域形成
? 行政區域的調整與變遷
? 想像的共同體：
? 當地居民的自我認知
36

（三）儀式與空間
? 1. 空間性的儀式活動
? 儀式的空間意義
? 聚落空間的防禦與確認
? 清靜巡狩
? 互訪
37

? 2.轄區與信仰範圍
? 透過儀式對於空間的再確認（再現）
? 云莊
? 刈香
? 遶境
? 進香
? 過境（內境.外境）
? 進香遶境進香雲林媽祖的遶境
40

? 儀式對於社會空間的展現
? 族群
? 交陪
? 轄區
? 宗族
? 移民
42

老
廟
新
生展豐華
●
宗
教
儀式傳承與再造

老
廟
新
生展豐華
●
宗
教
儀式傳承與再造
年份遶境區域天數
2010
嘉義市、嘉義縣（新港.民雄.竹崎.番路.水上.太
保.鹿草.義竹.布袋.東石.六腳.朴子）、台南鹽
水。
九天八夜
2011
保.鹿草.義竹.布袋.東石.六腳.朴子.大林.溪口）。九天八夜
2012
保.鹿草.義竹.布袋.東石.六腳.朴子.大林.溪口）。九天八夜
2013
嘉義市、嘉義縣（新港.民雄.竹崎.番路.太保.鹿
草.義竹.六腳.朴子.溪口）、雲林（元長.北港）。十一天十夜
2014
嘉義市、嘉義縣（嘉義縣東石.六腳.鋪子.鹿草.
太保.新港.民雄.竹崎.番路）。九天八夜

? 環境：自然空間
? 物質：人造空間
? 民俗：超自然空間
? 社會：網路空間
45
1.很少單一因素構成
2.多重因素下的選擇
3.無形與有形的交互影響
4.同樣的認知,才有意義

? 田野調查：相關位置的定位與確認（GPS）
? 歷史資訊：文獻點位的呈現（文獻與地圖）
? 利用地圖或地址定位的方式

? 點位呈現意義
? 點的呈現：基本地圖繪製
? 點的相對位置：地圖套疊
? 分析：數量的集中與分化
? 所在的區位分佈

內容標題
? 地圖位置出現
? 相對位置呈現
? 不同圖資的套疊
? 分析：數量的集中與分化
? 所在的區位分佈

寺廟與主祀神明分佈主題圖
全國登記寺廟
分佈圖

內容標題
? 後續的利用與討論
? 歷史地圖
? 主題圖
? 地形圖
? 各種圖資
? 案例：
? 桃園新竹客家奉飯
? 台中市三山國王

?彰化市的古庙与台湾堡图

內容標題
? 各種資訊的運用
? 族群
? 宗族
? 產業
? 交通
? 各種資訊的交互運用

宗教信仰與族群研究
?三山國王通常被認為是客
家人最早奉祀也是客家地區
獨有之守護神，“三山國王，
為客家人移民的守護神？
?很多人說：有三山國王廟
的附近，大都有客家人居住，
三山國王廟是否為客家人獨
有之信仰？

?田野調查：利用GPS路線的建立
?歷史路徑：文獻上路線的建立

?點位空間呈現意義
?地圖位置出現
?相對位置呈現
?分析
?空間資訊的分佈
?所在的區位分佈
? 地形
? 族群

?台灣媽祖愛繞境
?滿足需求
?大甲媽祖進香：時間不定
?白沙屯妈祖进香：路线不定

?大甲妈祖进香：歷时性的比较

?白沙屯妈祖进香：路线不定
長期路線觀察的建立
白沙屯媽祖婆網站與白沙屯田野工作室提供

6
7
民俗活動田野調查
-台南市灣裡萬年殿王船出巡
?迎王:閩南與台灣地區的民間大型宗教儀式
迎請代天巡狩(玉皇大帝所派來的使者)
前來驅瘟與賜福(相關研究請參見李豐楙的相關研究)
並會製作一艘王船燒化，恭送王船

6
8
-台南市湾裡万年殿王船出巡（续）
?灣裡萬年殿的王船出巡
? 一般王船是在儀式後燒化，恭送代天巡狩
?灣裡萬年殿的王船則是不燒化
?目前十二年一科舉辦一次
?出巡台南二層行溪兩岸的村莊

6
9
-台南市湾裡万年殿王船出巡（续）

什麼是香科遶境？路關圖？
? 香科，一般的定義為，「香」+「科」。
? 香指「刈香」，亦稱為遶境，指神明遊繞村莊周圍，
有賜福與避邪之意。
? 科指頻率，廟宇舉辦的「刈香」，頻率從每年到數十
年一次不等，顧名思義，2012年臺南市共有七座廟
宇舉辦刈香活動。
? 路關指的是「路」+「關」
? 路指刈香行進的路線。
? 關指串連行進路線的節點，多指寺廟或沿途祭拜香案
。

路關圖GPS全記錄面臨的挑戰
? 遶境空間資訊特性
? 遶境活動多在同時間分不同路線行進（多為2~3條主
線），記錄作業需分組同時進行。
? 王轎、蜈蚣陣
? 記錄模式
? 遶境活動時間長，單天活動有時長達20餘小時，並持
續2~4天不等。當天往返主廟，每日出發時間固定。
? 需依遶境活動進行方式彈性調整作業時段、方法。
? 各界空間資訊紀錄轉播需求
? 廟方：即時的遶境隊伍資訊。
? 學術研究：不需即時、全面性、精確地記錄遶境路線
。

路關圖GPS全記錄所需的設備
? GPS
? 車機
? track logger
? 長效電池
? 事先計算GPS使用的電量。
? 長效電池。
? 人力配置
? 廟方
? 文史工作者
? 中心

?歷史路徑的再現
? 古今對照
? 利用田野案例：
原住民路徑遷移

?利用文獻案例：
郁永河《裨海紀遊》路線圖

?路徑所代表的意涵
? 時間
? 族群
? 地理
? 關係
?長期的追蹤與觀察
? 規模轉變
? 交陪關係
?名稱與空間：出巡.繞境.會香

?點.線建構面
?空間區域的建構
?行政區域.生活空間
?各項面：空間資訊
? 人口資訊
? 環境資訊
? 社會資訊
? 歷史資訊

?利用田野資料建構
?利用文獻資料建構

?寺廟不同層次空間建構的應用
?祭祀圈（五營.丁口）
?信仰圈（參與祭祀）
?祭祀圈.信仰圈.跨越祭祀圈
?捐獻名單.碑文.光明燈等資料建立分佈範圍
?族群關係：彰化化南瑤宮
?不同的的空間訊息

內容標題
?歷史地圖的系統
? 台灣歷史文化地圖
? 中國文明之時空基礎架構
? 新舊圖資比對（地理與空間變遷）
?專門系統的運用
? 遺址管理系統
? 六堆文化地圖系統
? 文化資產系統

9
3
村庄歷史地景變化與祭祀範圍
?台中大肚地
區河道變化
與神明繞境
路線的改變。
關連性研究-台中大肚
1959年台灣
八七水災大
肚溪改道
造成大肚三
個村莊遷村
。
圖例
1904繞境路線
2008繞境路線

研究的可能與想像
GIS及GPS在宗教與民俗研究之應用

三、研究的可能與想像
?歷史圖資的協助與解讀
?趨勢的解讀與了解
?想像的立體化
?空間取向的思考

三、研究的可能與想像
?各項統計資料的整合
?多種資訊的整合與利用

案例的討論
媽祖與王爺的寺廟
马鸣山镇安宫

臺灣寺廟調查王爺廟與媽祖廟數量
? 各時期宗教調查
? 日治時期
? 战后时期
? 相關統計資料的擷取
華人宗教變遷與創新~媽祖與民間信仰國際研討會

臺灣寺廟調查王爺廟與媽祖廟數量
? 余光弘，〈台灣地區民間宗教的發展—— 寺廟調查資料之分析〉，文章收錄於《台灣宗教變遷的
社會政治分析》，頁372-413。
? 丸井圭治郎編，《台灣宗教調查報告書第一卷》（台北：台灣總督府，1919年），捷幼出版社。
? 臺灣總督府檔案（臺灣發達_關__沿革調查_件（各縣廳）原件電子檔。溫國良編譯，《臺灣總督
府公文類纂宗教史料彙編──明治28年10月至35年4月》，頁261-469，臺灣省文獻委員會。
? 《臺灣省通志》卷二《人民志宗教篇》，頁303-308（臺灣省文獻會，1971），整理自昭和五年臺
灣總督府文教局社會課寺廟台帳。
? 增田福太郎，《台灣の宗教》（原稿昭和14（1939）東京出版，昭和15（1940）臺灣出版，本版
為古亭書屋,民國64（1975）影印版），最後統計時間為昭和九年末（1934）。
? 曾景來《台湾宗教と迷信陋習》，臺北市: 臺灣宗教硏究會，昭和14（1939）（南天影印版）。
? 劉枝萬編,〈台灣省寺廟教堂名稱、主神、地址調查表〉，《臺灣文獻》， 11:2, 1960, 台北市: 臺
灣省文獻委員會, 頁37-236。（成文影印版）。
? 《台灣寺廟名鑑》（漢興出版社），民國56年（1967）。
? 臺灣省政府民政廳編，《臺灣省各縣市寺廟概況表》，南投縣:臺灣省政府民政廳，民64年（1975
）。
? 臺北市政府民政局編，《臺北市寺廟槪覽》，臺北市:臺北市政府民政局, 民國66年（1977）。
? 仇德哉，《臺灣廟神傳》，臺北市: 仇德哉，民國70年（1981）。
? 內政部統計處編，《中華民國八十二年臺灣地區宗教團體普查報告》，台北市:內政部統計處,民國
84年（1995）。
? 黃麗馨總編輯，《全國寺廟名册》，內政部，民93年（2004）。

歷史與空間
臺灣媽祖廟數量與分佈探討
中央研究院
洪瑩發、張耘書、張智傑、張珣、范毅軍、廖泫銘
101/11/4
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臺灣寺廟調查與媽祖廟數量
表一台灣各年代媽祖廟數量統記表
年代數量百分比﹪ 寺廟總數資料來源備註
1918 320 9.21 3476 《台灣宗教調查報告書》、A
1930 335 9.15 3661
臺灣總督府文教局社會課寺廟台帳、A
（《臺灣省通志》卷二《人民志宗教篇》）
1934 335 9.15 3662 增田福太郎《台灣の宗教》
1939 317 8.40 3776 曾景來《台湾宗教と迷信陋習》
1960 383 9.08 4220 〈臺灣省寺廟教堂名稱主神地址調查表〉
1966 381 7.14 5338 《台灣寺廟名鑑》（漢興出版社）
1975 494 9.25 5338
《臺灣省各縣市寺廟概況表》
《臺北市寺廟概覽》
1981 510 9.21 5539 《臺灣廟神傳》
1992 1352 9.23 14647 《八十二年臺灣地區宗教團體普查報告》
2004 817 8.35 9782 《全國寺廟名册》扣除金馬地區
2012 964 7.44 12965 文化資源地理資訊系統
[1] 1897-1992，以上統計資料皆不含金馬地區，所以本年統計也將其扣除，以求統計比較一致性。

媽祖廟數量與趨勢
臺灣各年寺廟調查寺廟總數與媽祖廟數量與百分比趨勢圖

媽祖廟數量與趨勢
臺灣各年調查媽祖廟數量與百分比趨勢圖

各區域廟數媽祖量以及分佈
120
80
60
40
20
日治中叶（1930年代）
臺灣1930年寺廟調查媽祖廟洲廳數量圖
1934
1930
1939
0
100
台北洲
新竹洲
臺中洲
臺南洲
高雄洲
澎湖花蓮台東
37
25
81
117
66
9
37
25
81
117
66
9
34
27
72
111
64
8
1930 1934
1939

? 統計到街庄
? 整合到郡為單元製圖
? 要考慮幅源的問題
昭和14（GIS及1939）GPS在宗教與各民街俗研庄究媽之應祖用
廟數量圖

戰GIS後及GPS1960.1992.2004在宗教與民俗研究之應年用
各縣市媽祖廟數量圖
战后时期

時空分析：以臺南市為例
區域
(原臺南市)
府
城
新
營
區
鹽
水
區
白
河
區
後
壁
區
東
山
區
柳
營
區
麻
豆
區
下
營
區
六
甲
區
官田
區
大
內
區
仁
德
區
歸
仁
區
關
廟
區
龍
崎
區
永
康
區
數量22 4 3 5 2 1 1 6 3 1 5 5 2 1 2 2 5
區域
新
化
區
善
化
區
新
市
區
安
定
區
山
上
區
玉
井
區
楠
西
區
南
化
區
左
鎮
區
佳里
區
學
甲
區
西港
區
七
股
區
將
軍
區
北
門
區
數量5 5 4 5 3 7 0 6 4 2 0 4 7 3 0
資料來源：文化資源地理資訊系統http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/（2011.12 月调查成果）

時空分析：以臺南市為例

不同時期媽祖寺廟的分佈：以臺南市為例
年代
區域
清朝
前雍
乾隆嘉慶道光咸豐同治光
康日治戰後備註
熙
正
緒
以
府城
(原臺南市)
3 4 2 3 1 2 7
新營區1 1 2
鹽水區1 2
白河區1 1 3 福安宮為清初
後壁區1 1
東山區1
柳營區1
麻豆區1 1 1 3
下營區1 1
六甲區1
官田區1 2 2
大內區1 1 1 1
仁德區2
歸仁區1
關廟區1 1
龍崎區2
永康區1 4 鹽行天后宮為清初
新化區1 2 1
善化區1 1 1 2
新市區2 1 1
安定區2 1 1 1
山上區1 1 1
玉井區2 1 1 3
楠西區
南化區1 1 2 1
左鎮區2 1
佳里區1
學甲區
西港區1 1 2
七股區1 1 5
將軍區1 2
北門區

不同時期媽祖寺廟的分佈：以臺南市
為例

祖籍移民與媽祖信仰：以臺南市為例

臺灣王爺廟數量與分佈探討
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臺灣寺廟調查與王爺廟數量
年代數量百分比﹪ 寺廟總數資料來源備註
1897 270 15.42 1751 臺灣總督府檔案寺廟調查報告書、c
調查報告部分資料複
記
1918 447 12.86 3476 《台灣宗教調查報告書》、A 廟宇主神比例第二名
1930 534 14.59 3661
臺灣總督府文教局社會課寺廟台帳、A
（《臺灣省通志》卷二《人民志宗教篇》）
廟宇主神比例第二名
1934 537 14.66 3662 增田福太郎《台灣の宗教》廟宇主神比例第二名
1939 530 14.04 3776 曾景來《台湾宗教と迷信陋習》
1960 717 16.99 4220 〈臺灣省寺廟教堂名稱主神地址調查表〉廟宇主神比例第一名
1966 556 11.62 4786 《台灣寺廟名鑑》（漢興出版社）廟宇主神比例第一名
1975 747 13.99 5338
《臺灣省各縣市寺廟概況表》
《臺北市寺廟概覽》
廟宇主神比例第一名
1981 753 13.59 5539 《臺灣廟神傳》廟宇主神比例第一名
1992
1815 12.39 14647 《八十二年臺灣地區宗教團體普查報告》
廟宇主神比例第一名
2004
1285 13.14 9782 《全國寺廟名册》
扣除金馬地區
[1] 原始除王爺統計項目外，又把王爺又分成三府王爺、五府王爺選項，其總數為王爺677座，五府王爺6、三府王爺34座，本表將其加總統計，且其寺廟總額少加另[2] 1897-1992，以上統計資料皆不含金馬地區，所以本年統計也將其扣除，以求統計比較一致性。
[1] 1897-1992，以上統計資料皆不含金馬地區，所以本年統計也將其扣除，以求統計比較一致性。

王爺廟數量與趨勢
臺灣各年寺廟調查寺廟總數與王爺廟數量與百分比趨勢圖

王爺廟數量與趨勢
臺灣各年調查媽祖廟數量與百分比趨勢圖

數量
縣廳別王爺廟數量寺廟總數備註
宜蘭廳2 79
台東廳0 11
澎湖廳47 85
臺中縣65 465
嘉義縣80 353 今雲嘉、臺南北門區
臺南縣32 248 部分茄萣廟宇與鳳山重複
鳳山縣30 208 部分廟宇重複
新竹縣6 138 部分與臺中縣重複
台北縣8 167
總計270 1751
1897GIS及GPS年在宗教各與民縣俗研究廳之應用
王爺廟宇統記

各區域廟數王爺廟以及分佈
臺灣1930年寺廟調查王爺廟洲廳數量圖
日治中叶（1930年代）

各區域廟數王爺廟以及分佈
臺灣戰後寺廟調查王爺廟洲廳數量圖

重要神明廟宇數量與趨勢
臺灣各年調查重要神明數量趨勢圖

民間信仰與社會空間
马鸣山镇安宫的信仰空間
寺廟與民俗資料整合議題發展。

? 民間信仰與社會空間
? 如何界定台灣寺廟的祭祀與信仰空間
? 雲林縣褒忠鄉马鸣山镇安宫
? 台灣五年千歲的信仰中心
? 春祭:繞境五股(吃飯擔)
? 冬季:三獻典禮(醮典)
? 五年大祭(五年到、三朝醮典、香庄請王)

马鸣山镇安宫不同層次的信仰空間
(一)第一層:庄廟(五營空間)
(二)第二層:五股公廟(褒忠、東勢)
(三)第三層:五年千歲信仰中心(香庄)
(四)第四層:五年千歲信仰中心(分靈)
常被運用於宗教研究上的祭祀圈.信仰圈的宗教空間理論
但是有時描述的區域不確定或是組成的條件不一致
透過GIS的協助除可以準確表示空間位置更可以加值得後續應用

第一層庄廟五營區域
(馬鳴山的庄廟)

? 香庄是每五年(實為四年)前來迎請五年千歲的村莊
? 祖籍以三邑人為主（祖籍來自晉江、南安、惠安）
? 配合日治祖籍別調查資料,推估信仰網絡的形成

马鸣山镇安宫的影響範圍
? 雲嘉地區的香庄範圍
? 北部區域(台北市.新北市)
? 南部區域(高屏)
除雲嘉地區外，南北都會區有
數量較多與集中的趨勢，與戰
後鄉村移民大量往都市地區集
中有關。
目前马鸣山镇安宫與本中心正
在合作整理各年度資料，希望
能夠研究出分靈廟時間與地理
等的區位關係。

民間信仰與社會空間-文本资料骋滨厂化
香庄手寫登記簿
分靈表
文本资料骋滨厂化

民間信仰與社會空間-香庄與信徒祖籍(泉州府)
祖籍資料來源：1925年國勢調查

民间信仰与社会空间-分灵与人口移住

信仰實踐與路線政治
戰後大甲媽祖進香路線變動
洪瑩發中央研究院人文社會科學研究中心/東華大學民間文學研究所博士候選人

? 大甲鎮瀾宮創立的年代，相傳為清雍正八年（1730）福
建人氏林永興，自湄洲祖廟奉請天上聖母神像來台，抵
大甲定居，當時移民篤信湄洲媽祖，紛紛前來參拜，聖
蹟靈驗。地方仕紳見香火鼎盛，徵得林氏同意，擇地於
現址，於雍正十年興建小祠奉敬。而文獻上目前最早關
於鎮瀾宮的紀錄，是在於《淡水廳志》上的記載：
?
? 天后宮…一在大甲街，乾隆三十五年，林對丹等捐建，
五十五年，吳遍等重修。

? 多元族群的建構（閩南、客家、平埔）

進香的歷史:湄洲進香
? 在大甲鎮瀾宮會不定期或是說十二年一次會到大陸進香
，而進香活動大致上由郊行負責，隨兩岸貿易之便，當
時均由大安港或溫寮港搭船回湄洲祖廟進香，《ECHO
》(漢聲英文版)在1974年也採訪同樣的說法，只是回到
湄州進香的記憶，也只從這些老人家的片段歷史記憶中
去追尋。直到大甲的金萬和郊帳簿中發現1898年迎媽祖
的資料，也證實這些口述歷史的真實性。

進香的歷史:北港進香
? 約在1900前後，大甲鎮瀾宮開始有了北港
进香，因素是眾多的。

進香的歷史:遶境進香
? 民國77年鎮瀾宮希望藉由更改「大甲天上聖母往
北港進香」為「大甲天上聖母遶境進香」，澄清
外界誤稱前往北港進香的“大甲媽祖回娘家”一
詞。鎮瀾宮發公文給朝天宮，希望能夠直接向各
報界聲明，大甲媽祖不是北港分靈的，但北港朝
天宮回覆公文將鎮瀾宮的要求推給學者考據，又
因新港奉天宮前來大甲歡迎前往遶境進香，鎮瀾
宮改變進香目的地，前往嘉義新港奉天宮。

今年的媽祖進香
八天七夜九天八夜

大甲媽祖進香
? 一、進香的目的：「朝聖」與「補充靈力」
? 二、宗教實踐的原因：「還願」
? 三、宗教實踐的方法：「進香」
? 四、信仰擴展：靈驗經驗的傳播

進香的空間與時間
? 大甲媽祖進香隨著規模的擴展，其繞境的路線也越來越擴大，除
了廟宇與地方的主動邀請之外，大甲媽祖也透過繞境路線的拓展
，擴大其影響的區域，當然也改變與增加繞境的時間，而繞境的
時間隨著進香規模增長而改變，而繞境路線與時間的增加，代表
大甲媽祖影響區域的拓展；而繞境所經的區域，也透過大甲媽祖
繞境來整合社區，而大甲鎮瀾宮也透過繞境，來整合與擴大其在
台灣宗教界的影響力。

一、路線的增加與變化
? （一）進香天數變化
? 1.民國51年七天六夜到八天七夜
? 2.民國56年豐原繞境
? 3.民國72年改為九天八夜的嘗試
? 4.民國99年改為九天八夜的二次嘗試

? （二）繞境路線的幾次較大變化
? 1.民國51年增加北斗
? 2.民國56年臨時行程：豐原繞境
? 3.民國77年改道新港
? 4.民國88年增加埤頭路段
? 5.民國89年增加沙鹿北勢頭路段

? （二）繞境路線的幾次較大變化
? 6.民國92年增加虎尾路段
? 7. 非「表定」的意外行程

? （三）、駐駕地點的改變
? 媽祖神轎晚上駐駕的地點，因鄰近鄉鎮民眾會來
祭拜大甲媽祖，加上進香團的龐大陣容，所以會
帶來大量的人潮。另外是媽祖休息停駕較久的地
點，也會聚集大量的人潮，像是中午休息的溪洲
后天宮與埤頭合興宮，也匯聚大量信徒，由於大
量的信徒會為寺廟帶來豐富的「香油錢」收入，
所以媽祖停駕地點常成為爭取的對象。

? （三）、沿途所經廟宇的增長
年度68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94
廟宇數量37 38 － 37 43 －－－ 48 51 －－ 52 －－ 52 － 52 －－ 60 60 66 67 66 75 79

二、進香的時間
? （一）各廟的停駕時間的縮短
? （二）出發與回駕的假日化
? （三）二二八事件的暫停進香
? （四）民國64年因「國喪」進香延後舉行

三、路線增加的意義
? （一）、從「拜託」到「被拜託」：
? 鎮瀾宮勢力的擴展
? 主客位置的變化

? （二）、繞境：另一種交換與交誼
? 地方政治
? 人際網絡

? （三）為什麼來「拜託」？
? 1.社區的整合與動員
? 2.資源的增加

四、進香儀式的變化與象徵
? 一、香火：地區型的進香儀式
? 二、轉變：香火位階的扭轉與邁向全台
? 三、進香儀式的再造
? 四、現代需求下的進香活動

四、進香儀式的變化與象徵
? 儀式中心的轉變－從點到線
? 進香名稱的改變，可以理解廟方人員對進香「意義」說法的變化
。「北港進香」是以北港為重心，從香火儀式表示，大甲是需要
依附北港，在北港之下，其重要目的是在「增加靈力」。而取消
香火儀式的「遶境進香」，不帶上下輩份的意義，其重要目的為
「遶境」，有巡視其信仰區域的意涵，所經過的區域都是大甲媽
祖靈力可達的區域。
? 「點」的儀式中心，指的是以北港朝天宮為目的地的進香儀式
，爐主或鎮瀾宮廟方以香火儀式為進香的核心儀式，也重視回鑾
當天在大甲踩街的規模，因為北港進香的重點在路程兩端，目的
端是如何獲取北港媽祖的香火靈力，返回點的大甲踩街則是地方
的廟宇盛會，整合與展現各樣的地方勢力。

小結－進香儀式在大甲媽祖信仰中的角色
? 一、信仰上的體現與實踐
? 二、建構信仰的內涵與地位
? 三、資源整合，結合人群與展現力量
? 四、傳播信仰

地圖會說謊
空間尺度與資料的限制與陷阱

空間尺度與資料的限制與陷阱內容標題
? 研究資料的限制
? 空間尺度：統計範圍.行政區域調整
? 不同時代的對應（現在資料.古代對照）
? 地形地貌的變遷
? 地圖的製圖方式
? 尺度.比例圖
? 顏色

? 圖資
? 線上系統
? 軟體與圖資整合
? 統計資料
? 訊息流通

地圖數位典藏整合查詢系統
? 整合12項地圖資料庫
? 查詢系統網址：http://map.rchss.sinica.edu.tw/

台灣百年歷史地圖
? 網址：http://gissrv4.sinica.edu.tw/gis/twhgis.aspx
? 現有圖層：
? 日治台灣堡圖，出版年代：1898~1904
? 日治五萬分之一蕃地地形圖，出版年代：1907~1916
? 日治二萬五千分一地形圖，出版年代：1921~1928
? 日治五萬分一地形圖，出版年代：1924~1944
? 日治三十萬分一台灣全圖，出版年代：1924
? 二萬五千分一經建版地形圖(第一版)，出版年代：
1985~1989
? 二萬五千分一經建版地形圖(第二版) ，出版年代：
1992~1994
? 二萬五千分一經建版地形圖(第三版)，出版年代：
1999~2001
? 二萬五千分一經建版地形圖(第四版) ，出版年代：2003

外部擴充功能
開發與桌上型GIS整合小工具
http://gis.rchss.sinica.edu.tw/qgis/?p=1068
? 針對QGIS軟體，開發圖資整合小工具（OpenLayers Plugin for QGIS
），讓使用者可以輕易地透過QGIS軟體取用『台灣百年歷史地圖』
基本圖資，套疊不同時期的地圖，並透過數化轉繪，自行生產出GIS
空間資料，進一步進行空間分析。
QGIS軟體引用『台灣百年歷史地圖』圖資小工具畫面

外部擴充功能
開發行動APP
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.rchss.twhgis
? 為了面對行動裝置的普及化，開發『台灣百年歷史地圖』APP，目前
支援Android環境(2.2版以上) 。結合行動裝置的定位功能(LBS功能)，
特別適合於結合行動裝置於戶外教學或旅行中使用，可以用於探究台
灣各地過往地形、地物之舊貌與人文聚落及土地利用分布狀況，是瞭
解鄉土地理及環境變遷的便利工具。

台灣歷史文化地圖平台(THCTS)
? 1904年的兩萬分之一比例尺的
《臺灣堡圖》，1920年的兩萬
五千分之一比例尺的《臺灣地
形圖》以及近年發行的台灣地
形圖、相片基本圖，以及遙測
影像等作為系統的基礎架構。
? 結合相關研究圖資如：歷代海
岸變遷、清代人口資料、日治
時期各機構分佈圖、語言地
圖、…等三百多個圖層。
? 整合漢籍全文檢索系統、地方
誌檢索系統、古今地名系統…
等大型檢索系統，提供相關歷
史研究、文獻參考資料…等整
合應用。

THCTS的時空資訊的應用
荷西時期北台灣古地名
明鄭時期澎湖砲台位置
原住民部落遷徙與分佈
清領時期台南書院位置
西來庵事件日本行軍路線
日治時期糖廠分布
台灣行政邊界的變遷

時空資訊平台衍生之主題系統
宋代文學時空資訊系統
臺灣深海生物相及其分佈資料庫
台灣考古遺址查詢系統
傅斯年圖書館空間資訊系統
秦漢歷史地圖
南島語資料管理系統
南島語空間資料管理系統
世界博物館資訊網路
台灣博物館地理資訊網路
安陽殷墟遺址
明清檔案人名權威資料WebGIS
台灣本土植物分佈資料庫
臺灣礦物資料分布查詢WebGIS
臺中科博館考古典藏空間資訊系統
國立歷史博物館空間資訊查詢系統
原住民文化地圖系統
漢代石刻畫像出土地查詢系統
新豐鄉語言調查之空間資訊系統
鄭和航海地理資訊系統圖
唐代交通地理資訊系統
殷周青銅器地理資訊系統

開放非商業目的之圖資下載服務
2013年開放本系統用戶非商業目的之圖資下載服務，
本系統所建置圖層歷年來在相關研究與教學上已廣
為運用，為減少如以往圖資供應上之繁複程序，已
於日前完成線上圖資下載之系統功能；使用者僅須
透過登入帳號與通行碼的方式，即可線上取得所需
圖資。圖資下載方式請參考THCTS圖資下載說明。
目前約有247個圖層可供下載。
本項服務在於增進已建置圖資之使用效益，歡迎相
關非商業目的之運用。並請於各項研究與應用成果
註明資料來源，也歡迎提供回饋訊息。

文化資源地理資訊系統
? 文化資源地理資訊系統
（Cultural Resources Geographic Information
System, CRGIS ）以『空間』為主軸概念，搭
配地理資訊（GIS）技術，彙整各類有形、無形
文化資源之空間及屬性資料。
? 搭配各類影像圖資
? 歷史圖資（台灣堡圖、各版次經建地形圖、）
? 當代圖資（Google 衛星影像、地形圖、電子地圖）
等。
? 旨在提供一完整資訊平台，能針對各類有形、無
形之文化資源，包括寺廟、古蹟、歷史建築、書
院、老樹、神明活動、祭祀圈等等，進行新增、
編輯、整理與查詢，並以圖像方式呈現。
170
二、文化資源地理資訊系統（1/16）

CRGIS空間資料庫
資料種類資料來源
? 有形文化資產
? 寺廟
? 古蹟
? 歷史建築
? 老樹
? 水圳設施
? ……
? 無形文化資產
? 民俗活動
? 民俗節慶
? 民間文學
? ……
? 各類參考圖資
? 台灣堡圖
? 地形圖
? 衛星影像
? 歷史航照
171
? 公部門
? 報告
? 資料庫
? 學術單位
? 報告
? 研究成果
? 資料庫
? 民間團體與個人
? 報告
? 研究成果
? 田野調查
? 興趣
? 新聞
? ……
CRGIS資料庫現況
?各類影像圖資
?各版次地形圖
?20世紀初測繪地圖-台灣堡圖
?Google Map
?Google Earth衛星影像
?各類文化資源
?全國寺廟-1萬1千餘筆
?全國古蹟-7百餘筆
?全國歷史建築-8百餘筆
?全國老樹-3 千4百餘筆
?民俗活動記錄
?……

CRGIS效益：複和式文化資源整合
172
三、CSIS效益與未來方向
以特定空間範圍
查詢文化資源：
?古蹟
?歷史建築
?寺廟
?……
文化資源基本屬性資料
文化資源完整屬性資料

主祀神明之寺廟空間自相關分析
173
全國寺廟
R=33000m
全國觀世音菩薩全國天上聖母全國玄天上帝全國土地公

174
空間資訊研究與分析
廟宇3D地形分
布關係
於西元1850年前
創建之廟宇
於西元1900年前
創建之廟宇
於西元1950年前
創建之廟宇
於西元2000年前
創建之廟宇
150間來廟宇
分布往高雄
山區發展。
（今旗山、美
濃、六龜一帶）

「台灣經社指標資料GIS」
「台灣歷史人口統計資料GIS」
1
7
5

軟體與圖資整合:QGIS
? 免費
? 輕量軟體
? 中文化
? 臺灣圖資提供
? 研究院更新介紹
訊息流通
中央研究院地理資訊中心網站
http://gis.rchss.sinica.edu.tw/

合境平安
177
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