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臺灣民間信仰
第三講
神明信仰 ( 一 )
主講人:謝貴文
( 國立高雄應用科技大學助理教授 )
http://blog.yam.com/TWFB
臺灣寺廟主祀
神明排名
根據日治時期迄今的調查資料,臺灣寺廟主祀
神明的排名,依序大略為:王爺、觀音佛祖、
媽祖、釋迦牟尼、玄天上帝、福德正神、關聖
帝君、保生大帝、三山國王、中壇元帥、神農
大帝、清水祖師、玉皇大帝、三官大帝等。
王爺的起源與特色
王爺又稱王爺公、千歲、千歲
爺、大人、老爺、大王、大總
巡、遊王、天行使者、行災使
者、將軍、元帥、代天巡狩或
「某府千歲」。其信仰起源與
特色的說法有:(一)瘟神說。
此說認為王爺信仰乃因開發之
初,風土惡劣,充滿瘴癘之氣
,因此奉祀能驅瘟逐疫的瘟神
(即王爺)。日治中期以後,
瘟疫漸除,王爺才逐漸發展成
地方守護神。
王爺的起源與特色
(二)厲鬼說。主要以「三百六十進士死於非
命為骨幹」。大部分王爺乃厲鬼變成的,後來
才演變為驅逐疫鬼的神明。 (三)功烈英靈說。
以東港溫王爺為例,王爺為生前有功績,死後
有顯靈的正神。(四)鄭國姓說。此說始於連
橫《台灣通史》認為鄭成功「歿後,民間建廟
以祀,其時全國歸清,語多避忌,故閃爍其辭
,而以王爺稱云。」 (五)演變說。劉枝萬認
為瘟神信仰有六階段的演變,先是死於瘟疫的
厲鬼,再成取締疫鬼、除暴安良之瘟神,再演
變為海神、醫神、保境安民之神,最後成為萬
能之神。
王爺的信仰系統
(一)戲神系統:西秦
王爺。(二)家神系統
:家鄉名人或自己祖先
,因生前有義行,死後
被尊為王爺。(三)英
靈系統。歷史名人,如
蕭何為蕭王爺。(四)
鄭王系統。池王爺為鄭
成功,朱王爺為鄭經。
王爺的信仰系統
(五)瘟神系統: 1. 暗
訪王爺系。 2. 十二瘟王
系。依王醮週期分為
(1) 三年王爺 ( 西港、東
港燒王船 )(2) 五年王爺
( 雲林褒忠馬鳴山鎮安
宮 )3. 五瘟使者系。又
分五福大帝、五府千歲
( 李、范、池、朱、吳 )
,總廟台南北門南鯤身
台灣的媽祖信仰
媽祖又稱天上聖母,為台灣最具影響力的神明。媽祖
的事蹟主要記載於《天妃顯聖錄》一書,相傳祂出生
於中國福建興化府莆田縣湄洲嶼,其母王氏因夢觀音
大士而有孕,媽祖出生時頗有異相,但生後數月未聞
哭聲音,因命名為默。默娘幼而聰明,甫八歲,從塾
師訓讀,悉解文義。十歲餘,喜淨几焚香,誦經禮佛
,旦暮未嘗稍懈。十三歲時,老道士玄通往來其家,
媽祖喜捨之,道士曰:「若具佛性,應得渡入正
果。」乃授玄微秘法。十六歲時,窺井得符,遂靈通
變化,驅邪救世,屢顯神異,常駕雲飛渡大海,眾號
為通賢靈女。其後十三年成道,白日昇天。
台灣的媽祖信仰
媽祖生前靈驗事蹟頗多,較為人知的是其父與
兄渡海北上,時西風正急,狂濤震起。媽祖正
在家機織中,忽緊閉雙眼,臉色頓變,手持梭
,足踏機軸,其狀宛如恐失所挾者,怪而急呼
之,梭遂掉落。媽祖泣曰:「父親無恙,兄已
歿。」少頃報至,果其然。蓋閉睫之時,足踏
者乃父之舟,手持梭乃兄之舵,被叫醒時足仍
踏機軸,父乃獲救,但手中之梭掉落,兄乃滅
頂。由於這則靈驗事蹟流傳甚廣,媽祖遂被後
人賦予海神的性格。
台灣的媽祖信仰
媽祖信仰會在台灣大為盛行,主要是因為祂與觀音菩薩
一樣,都具有母性的形象,也都能庇佑航海安全。媽祖
的母性神特質,也表現在稱呼上。在廣東地區稱媽祖為
天妃或天妃娘娘,莆田地區稱呼為娘媽,台灣則稱為媽
祖婆,尊稱為天上聖母。女性成神稱為「媽」,媽祖生
前人稱默娘,未婚而逝而成神,故稱為「娘媽」。成神
之後,年齒也會增長,故稱「媽祖」,再加上「婆」字
則表示更老一級,故稱為「媽祖婆」。又尊稱媽祖為天
上「聖母」,則更是將其母性神的特質表現到極致。
台灣的媽祖信仰
官方的提倡也是媽祖信仰盛行的原因所在。台
灣幾間具有歷史的媽祖廟,都留有媽祖佑助官
軍的事蹟,如胡建偉《澎湖紀略》記載澎湖媽
祖廟,曰:「(康熙)二十二年,我師征澎湖
,恍有神兵導引,後屯兵媽宮澳,靖海侯施琅
謁廟,見神衣半濕,始悟實邀神助。」鹿耳門
天后宮則與國姓爺的關係密切,相傳明永曆 15
年鄭成功率大軍從金門出發征台,抵達鹿耳門
因水淺不得入,乃設香案叩媽祖,祈漲潮水。
後果水升丈餘,大軍得以登陸鹿耳門,驅逐荷
蘭人。
台灣的媽祖信仰
鹿港媽祖廟亦有佑助
官軍的神蹟,相傳乾
隆 51 年林爽文亂,福
康安率大軍從鹿港上
陸,忽起大風,舟船
傾覆,於是虔禱媽祖
,終得登陸。媽祖為
清廷列為祀典正神,
每年春秋皆有例祭,
官方的認可與提倡更
帶動民間的廣泛信仰
。
台湾的观音佛祖信仰
觀音又稱觀世音,根據《悲華經》的記載,
祂原為印度北方刪提嵐國轉輪聖王無淨念的
第一太子,名不旬。無淨念後來被如來授記
於西方極樂世界作佛,號「無量壽」,即阿
彌陀佛。不旬向如來請求,以慈悲為懷,願
行菩薩道,只要遇難眾生誦念其號,即前往
拯救解脫,使眾生常住安樂。如來答應不旬
的請求,並為祂取名為觀世音。無淨念、不
旬及另一位成為大勢至的太子摩尼,即是佛
教極樂世界中的「西方三聖」。
台灣的觀音佛祖
信仰
西漢末年,印度佛教傳入中國後,阿彌陀佛與
觀世音菩薩逐漸成為民間最普遍的信仰,而流
傳有「家家觀世音,戶戶彌陀佛」的說法。觀
音初入中國乃一男身菩薩,與其印度的形象無
異;後來為了便於神明說法和眾多女信徒的需
要,乃打破佛教菩薩無性別的清規戒律,將觀
音菩薩由男相變為女身。
台湾的观音佛祖信仰
中國傳說中觀音的來歷,也已非佛典記載的
太子不旬,而是妙莊王的三女兒妙善。妙善
與大姐妙因、二姐妙緣到了成婚年齡,妙莊
王為她們擇婿,妙因及妙緣皆從父命,唯獨
妙善執意出家,而為遭父逐出。後來妙莊王
病重,妙善化身一老僧上奏,稱非以至親手
眼為藥不能得救。妙因及妙緣皆不肯為父犧
牲,妙善自己斷手挖眼獻給父王。父王得救
後,祈求上天讓女兒長出手眼,結果妙善長
出千手千眼,是為千手千眼觀音。
台湾的观音佛祖信仰
台湾的观音佛祖信仰
台灣的觀音信仰融合了佛教與民間信仰,而形成
「民間佛教」現象,主要表現在:(一)菩薩神
明化,產生以觀音為主祀神現象。(二)觀音信
仰地域化,如龍山寺。(三)觀音信仰的女性化
,觀音媽、觀音娘娘都是女性化的的稱呼。另亦
有稱其為「觀音佛祖」,簡稱「佛祖」 (四)修
行的在家化,發展出齋教的思想與信仰。
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