Pengaruh Israiliyyat dalam kitab tafsir jawi di Nusantara
Download as PPTX, PDF1 like1,353 views
Pengaruh Israiliyyat dalam kitab tafsir jawi di Nusantara
More Related Content
What's hot (20)
Similar to Pengaruh Israiliyyat dalam kitab tafsir jawi di Nusantara (20)
Recently uploaded (20)
Pengaruh Israiliyyat dalam kitab tafsir jawi di Nusantara
- 1. PENGARUH ISRAILIYYAT DALAM KITAB TAFSIR JAWI DI NUSANTARA Nurul Farhana bt Yusuf IEJ 100031 Rabiatul Adawiah bt Bahrunnizam IEJ 100033
- 2. PENGAJIAN AL-QURAN PADA ZAMAN AWAL ISLAM Selepas Rasulullah s.a.w menerima wahyu yang pertama baginda terus membaca al-Quran dan mengajarkannya kepada para sahabat Baginda Nabi Muhammad s.a.w menerima wahyu ketika berusia 40 tahun melalui malaikat Jibril a.s. di gua Hira. Ayat pertama yang diturunkan kepada baginda Muhammad s.a.w. ialah surah al-Alaq. Cara Rasulullah s.a.w. megajarkan al-Quran kepada para sahabat antaranya - membacakan ayat-ayat al-Quran kepada mereka, kemudian mereka mengikutinya - mereka memperdengarkan bacaaan kepada rasulullah s.a.w. lalu diperbetul oleh baginda s.a.w. Perkembangan pengajian al-Quran semakin berkembang di zaman tabiin dan zaman kemudiannya selaras dengan perkembangan Islam ke negara-negara Islam di Barat dan Timur.
- 3. KEDATANGANPENGAJIANAL- QURANKENUSANTARA Islam datang ke alam Melayu sebaik sahaja agama tersebut tersebar di Semenanjung tanah Arab Kedatangan Islam ke Tanah Melayu pada kurun ke- 15, telah menjadi titik tolak kepada pengajian al- quran. Hubungan perdagangan yang terjalin di antara penduduk Tanah Melayu dengan pedagang- pedagang Arab telah meninggalkan kesan yang besar dari segi agama. Penduduk tempatan telah menerima pengaruh agama dan kebudayaan mereka, malah ramai pula penduduk tempatan yang berlayar ke negeri-negeri Arab, khususnya Mekkah untuk menunaikan Ibadah Fardhu Haji serta menuntut ilmu-ilmu Islam. Institusi pengajian pondok di Tanah Melayu telah dikesan pada akhir abad ke 17 (1) 1)Khazanah al-Quran & al-Hadith Nusantara
- 4. Tempoh dari abad ketujuh sehingga ke tiga belas telah menyaksikan kemasukan beramai- ramai secara berterusan pedagang dan pendatang yang menetap di kawasan tersebut untuk menjalankan hubungan perdagangan. Islam sampai ke Tanah Melayu, apabila Parameswara Raja Melaka memeluk Islam pada tahun 1414 Masehi. Bermula dari situ maka pendidikan Islam pun diajar kepada penganut-penganut Islam, dengan teksnya ialah al-Quran pada peringkat awal. Pada kurun ke 19 wujud institusi pengajian pondok atau maahad di nusantara ini. Sejak abad ke 16, rehlah ilmiyah, atau perjalanan menunutut ilmu yang dilakukan pelajar dari Nusantara ke Tanah Arab, khususnya Mekah dan Madinah semakin banyak Antara yang kembali ke Nusantara ialah Tuk Kenali. sebaik sahaja beliau tiba di tanah air beliau terus menubuh dan membuka pondok di Kampung Kenali, pondok di Kampung Paya dan kemudiannya di Kampung Belukar. Dalam tafsir al-Quran beliau mengajar dengan berpandukan kitab Tafsir Jalalyn, dan Tafisr al-Khazin. Selain itu, mereka membina kelas-kelas mengaji al-Quran sama ada di surau, masjid atau rumah tuan guru.
- 5. Pengajian al-Quran dan tafsir di Malaysia Dianggap suatu kewajipan. Dijalankan secara formal dan tidak formal samada di rumah-rumah tok guru,surau, masjid. Berlaku sejak datang Islam hingga zaman penjajah. Antara tokoh ulama tafsir yang termasyhur yang berperanan mengembangkan bidang ilmu ini : Di Terengganu Syeikh Abdul Malik bin Abdullah Tok Pulau Manis Ilmu yg dipelajari di Acheh & Mekah dicurahkan masyarakat setempat khusunya di pondok Pulau Manis (yg didirikannya). Bukti beliau minat dalam bidang ini menyalin Tafsir Baidhawi dalam bahasa melayu karangan gurunya Syeikh Abdul Rauf singkel. Di Kelantan Muhammad Yusoff Awang Tok Kenali Salah seorang muridnya Syeikh Muhammad Idris al-Marbawi dari Perak mengembangkannya ke negerinya. Di Utara Semenanjung Malaysia : Tokoh awal yang dikesan Tuan Haji Muhammad Said bin Umar Terkenal seorang yg alim, penulis dan guru tafsir yang masyhur. Beliau antara yang terawal mengarang kitab.
- 6. Telah lama dijalankan ulama tempatan Penulisan yang dihasilkan sebahagian daripada surah- surah @ juzu-juzu atau lengkap 30 Juzu Mungkin hasil tulisan mereka tidak dicetak @ diedar dan ianya kekal dalam bentuk manuskrip & dijadikan bahan rujukan ulama@guru (ajar di pondok, surau @masjid.) Kemunculan dan perkembangan penulisan kitab-kitab : Menurut Ismail Yusoff, penulisan kitab-kitab tafsir dalam bahasa Melayu lepas tahun 1909 Penulisan kitab-kitab agama mula selepas ramai para ulama kembali ke tanah air selepas menamatkan pengajian mereka ( belajar di Mekah, Mesir, India @ Pattani.) 2)Mustaffa Abdullah (2009),Khazanah Tafsir Di Malaysia,Kuala Lumpur, 3)Mustaffa Abdullah (2009),Khazanah al Quran dan Tafsir di Nusantara Penulisankitab-kitabtafsirdiMalaysia
- 7. Penulisan & penterjemahan kitab-kitab agama lebih berkembang pesat sejajar perkembangan pengajian pondok sekitar abad ke-20. Menurut Muhammad Nur Lubis, antara kitab terawal yang dicetak di Alam Melayu : kitab Tarjuman al- Mustafid karangan Sheikh Abd Rauf bin Ali al- Fansuri (dicetak kali pertama tahun 1302 H di Istanbul, Turki.) Penulisan kitab tafsir dalam bahasa melayu di Malaysia yang terawal dicetak tahun 1934 ialah Tafsir Nur al- Ihsan lengkap 30 juz. Kitab-kitab lain yang juga dicetak dan digunakan di Malaysia : Tafsir pimpinan al- Rahman (1968) Khulasah al-Quran (1982) Tafsir al-Quran al- Hakim ( 1949) Tafrsir al-Rawi ( 1951)
- 9. LatarBelakang Nama penuh Syaikh Abdul Rauf bin Muhammad Ali Fansuri,atau Syaikh Abdul Rauf Singkel Dilahirkan pada tahun 1030H /1620 M. Meninggal dunia pada 1106 H/1695 M. Mendapat pendidikan awal dari bapanya Sheikh Ali al Fansuri,dalam ilmu agama dan bahasa arab. Hampir 20 tahun menuntut ilmu di luar negeri antaranya : di Mekkah,Madinah,Yaman,BaitulMaqdis dan Istanbul. Seorang ulama besar di Acheh dalam bidang tasawuf dan dilantik sebagai Qadi pada zaman pemerintahan Ratu Safiatuddin Antara buku yang dihasilkan ialah,Umdatul ahkam,Tafsir Baidhawi/Tarjuman al Musafid,dan Bayan Tajalli (tasawuf) (6) Nazri,Najib (2004),Israiliyyat:Pengaruh Dalam Kitab Tafsir,Cheras:Kuala Lumpur (7) Hidayatullah (2010),Sumbangan Abdul Rauf Singkili Dalam Bidang Hadith:Analisis Teks Pilihan al Mawaiz al Badiah,Universiti Malaya,Kuala Lumpur,Hlm.26 (8) Ibid.,Hlm.29
- 10. LatarBelakangKitabTafsir AnwarBaidhawi Merupakan tafsiran lengkap sebanyak 30 juzuk. Merupakan tafsir bahasa Melayu Jawi lama dan sehingga kini masih diterbitkan lagi. Rujukan utama beliau adalah tafsiran kitab al Anwar al Tanzil (Imam Baidhawi),Tafsir al Khazin,Tafsir Jalalyn(Imam Suyuti) dan Manafi al Quran. Merupakan tafsir terawal yang lengkap di Nusantara selama tiga abad. Tafsirannya tersebar di Melayu-Indonesia-Afrika Selatan- Timur Tengah-India.
- 11. Metodologi Penafsiran & Pengaruh Israiliyyat Banyak menekankan masalah qiraat Menyebut tentang fadhilat surah pada setiap awal surah Banyak meriwayatk an kisah israiliyyat antaranya kisah kisah Talut dan Jalut Kisah Nabi Sulaiman dan Puteri Balqis Kisah Nabi Syuib dan Musa Kisah Nabi Musa dan Firaun
- 12. Samb Tidak mengemukakan matan hadith dan sanad. Setiap tafsir terus diterjemah ke bahasa Melayu Jawi Lama tanpa menyatakan sumber periwayat. Kadang-kadang beliau tidak menyebut dari mana petikan diambil. Tidak membuat ulasan dan kritikan ke atas riwayat-riwayat yang dikemukakan.
- 13. Contoh-contoh kisah Israiliyyat -Setiap riwayat yang dikemukakan terus diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu tanpa menyatakan sumber riwayat. Allah berfirman: "Sesungguhnya aku akan menurunkan hidangan itu kepadamu, Barangsiapa yang kafir di antaramu sesudah (turun hidangan itu), Maka Sesungguhnya aku akan menyiksanya dengan azab sengsara yang tidak pernah aku timpakan kepada seorangpun di antara sekalian makhluk". Setelah mentafsirkan ayat ini beliau mengemukakan satu riwayat katanya ; (kisah) tersebut di dalam al-Khazin diturunkan malaikat hidangan itu dari langit di dalamnya tujuh biji roti dan tujuh ekor ikan maka
- 14. Tidak menyebut langsung sumber petikan diambil. 抉 惺惘抂愕 悵抉 慍 ﾙ ﾙ 愕抉惘 悋悖抂ﾙ悖惡 ﾙ悋悋悄 悋悋 悵抉 惘找惡 悗惠 ﾙ 惺抂ﾙﾘ鰍 悋悋惆 悵抉 惺抂ﾙﾘ鰍 惡悵抉 惘ﾙﾙ 惠悖 ﾙ 惘悋悽悄惺悋惷 惺惆惡 昿 抉 惠悗惠 ﾙ 悒 悵悽 悋悵抂 惠惠悖 悒 惠惠 抉ﾙ 惆惘 悋惘悵忰曠 ﾘ 曠悋愆 抉ﾙ 抂悖扨 惡 惘愀 ﾙ悖 抉ﾙ 惆惘 ﾙ 悵抉 惘ﾘ悽抉 慍悽 悋抉惆 惴惺 悋惡悵惺 (al-Maidah : 41) Tanpa menyebutkan sumber rujukannya beliau meriwayatkan; (kisah) bahawa adalah berbuat zina dua orang yang mulia keduanya pada mereka itu lagi Muhsan keduanya maka adalah di dalam Taurat hukum keduanya rejam. Maka tiada mahu mereka itu direjam keduanya kerana orang mulia pada mereka. Maka disuruh mereka itu Quraizah kepada nabi s.a.w. bertanyakan hukum keduanya supaya jangan direjam. (9) Nazri,Najib (2004).,Op.cit.Hlm.132 (10) Ibid.,Hlm.137
- 16. Nama penuh Muhammad Said bin Umar Lahir pada tahun 1275 bersamaan 1854 Masihi Sifat alim dalam ilmu agama - panggilan Tok Lebai dan guru tafsir al Quran. Anak pertama dari dua orang adik beradik. Ayahnya digelar Umar Khatib (sb ketokohan dan kefasihannya beri ucapan & menyampaikan khutbah di khalayak ramai. Gigih menuntut ilmu dan mengajar ke pelbagai negeri antaranya di Perak,Patani dan Mekah Meninggal dunia di Alor Setar,Kedah pada 9 Mac 1932 Seorang yang berdisiplin dan bertanggungjawab dalam mendidik anak-anak. Menulis 2 buah karya sahaja iaitu Tafsir Nur al Ihsan (menurut cicitnya- kali pertama dicetak di Mekah) dan Fatwa Kedah ( ketika berkhidmat sebagai kadi mengandungi fatwa2 berkaitan hukum nikah cerai.)
- 17. Seorang yang tegas. Disiplin diri yang tinggi (dengan tu dapat mengarang kitab tafsir 30 juzuk) Sangat mengambil berat & prihatin tentang ilmu pengetahuan (termasuk soal agama & bahasa Arab). Sentiasa didik anak-anaknya membaca & menghafaz (Dilakukan setiap malam sebelum tidur). Perwatakan : Tidak banyak bercakap kecuali hal penting Sifatperibadi
- 18. Latar Belakang Kitab Tafsir Nur al Ihsan Dikarang lengkap sebanyak 30 juzuk Mengambil masa kira-kira 2 tahun 9 bulan untuk menyiapkannya. Sebab beliau menulis kitab kerana atas permintaan sahabat-sahabat rapat beliau agar mudah memahami al Quran dan melaksanakan tuntutannya. Bersumberkan 3 tafsir utama iaitu kitab Tafsir Jalalalyn,Baidhawi dan Tafsir Jamal dan lain-lain. Keseluruhannya dalam tulisan jawi lama
- 19. Bermula daripada surah al-Fatihah dan berakhir dengan surah Al-Nas. Tafsiran kepada seluruh ayat-ayat al- Quran dibahagikan kepada empat juzu(4) : Bermula al-Fatihah hingga akhir surah al-Maidah. Bermula daripada awal surah al- Anam hingga akhir surah al-Isra. Bermula daripada awal surah al-Kahf jingga akhir surah al-Zumar. Bermula daripada awal surah Ghaffir hingga surah al- Nas. Metodpenulisan (4) Muhammad Ismi bin Mat Taib (2003). Israiliyyat dalam Tafsir: Kajian Terhadap Kitab Nur Al-Ihsan, Karya Haji Muhammad Said Bin Umar.
- 20. Metodologi Penafsiran & Pengaruh Israiliyyat Tahlili mengikut susunan mushaf al Quran dari ayat ke ayat Tafsir al mathur dan bi ray -Menyentuh hukum-hukum fiqh,kisah-kisah al quran dan ayat-ayat yang terdapat pengajaran Kisah Israiliyyat terlalu sedikit berbanding tafsir Anwar Baidhawi Kebanyakan tafsiran tidak mempunyai sanad yang lengkap Tidak memberi ulasan dan kritikan pada riwayat israiliyyat
- 21. Contoh contoh kisah Israiliyyat Israiliyyat tentang Pokok Tuba Muhammad Said bin Umar telah menafsirkan perkataan tuba dalam ayat ke 29 surah ar Radu sebagai pokok dan diperincikan ciri-cirinya. Firman Allah: 悋惡 曄愕忰 曄 抂惡愀 惠抂忰抂惶抉 悋惺 悋悋悄 悵抉(戡扎鏤) orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka kebahagiaan dan tempat kembali yang baik. Tafsiran beliau, Bermula segala orang yang beriman dengan Allah dan beramal mereka dengan amal yang soleh itu tuba kebaikan itu atau pohon kayu tuba ,bagi mereka orang yang berjalan seratus tahun pada bayang-bayangnya,tiada putus perdunya pada rumah nabi dalam syurga .Tiada satu rumah dan mahligai dalam syurga melainkan ada padanya daripada hitam pakaian ahli syurga yang keluar kembang bunganya dan pecah bunga ,keluar kuda,unta kenaikan ahli syurga.
- 22. Penulis tidak menafikan kemungkinan tuba (pokok) tapi cerita tambahan mengenai pokok itu adalah israiliyyat yang diriwayatkan wahab bin munabbih (sebagaiman dinaqalkan imam al-Tabari & Imam Suyuti.) Ibrahim al-Nakhai kebaikan & penghormatan bagi mereka (tuba) Ikrimah : al-jannah (tuba) kisah ni digolongkan israiliyyat yang mawquf kerana tiada dalil daripada al-Quran dan hadis yang membenarkannya.
- 23. Beliau telah menceritakan dengan lebih terperinci melebihi daripada apa yang dinyatakan oleh Allah. Beliau menyatakan ukuran, kedudukan kapal tersebut,serta bilangan manusia yang dimuatkan di dalam tu. 惺 悵抉 抂曄悴悖 惡悵曄抉 曠悋惡悵舉 悵抉 ﾘр曄 惘 曄愃悖 曄悋悋舉 曄悒 悋惠抂悋惡 惺 悋 曄(戲戮鏤) Mereka terus mendustakannya, lalu Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam bahtera dan Kami karamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta (mata hatinya daripada melihat kebenaran)
- 24. Tafsiran Muhammad Said Umar Maka dusta mereka itu nuh, maka kami lepas akan dia dan segala mereka yang beriman sertanya. Pada dalam bahtera emapt pul lelaki, emapt puluh perempuan dan tiga anaknya. Sam bapa Arab, Ham bapa Sudan, Yafith bapa Turki. Panjang bahtera 300 hasta, lebar 50, tinggi 30. Tiga lapis, atas burung-burung, tengah manusia , bawah binatang jinak dan liar. Naik kepada sepuluh Rejab turun sepuluh Muharam. Dr. Abu Syabah berpendapat : - Kisah ini adalah kisah-kisah yang direka-reka oleh orang-orang Yahudi dan seumpamanya di sepanjang zaman. Kisah ini sangat masyhur pada zaman Jahiliyah, setelah datangnya Islam kisah-kisah ini disebarkan oleh Ahli Kitab yang meemluk Islam kepada orang-orang Islam. * Tergolong dalam israiliyyat yang mauquf.
- 25. TAFSIRANMENGENAIKISAH JALUT&TALUT (Kisah bunuh Jalut) dan membunuh oleh Nabi Daud akan Raja Jalut. Adalah serta Ishi bapa Daud tiga belas anak lelaki dalam askar Talut. Daud yang kecil belum baligh lagi sakit pucat tubuh badan lagi gembala kambing tatkala menuntut Jalut akan Mubarazah lawan sama seorang. Dan adalah Jabbar Azim kuat besar tubuh tubuh tinggi. Ada atas kepalanya kupiah daripada besi. Maka menegah Bani Israil daripada mubarazahnya. Maka menyeru Talut: Barangsiapa membunuh Jalut aku nikahkan dengan anak aku dan aku beri setengah kerajaanku. Dan bawa datang tanduk. Padanya minyak Quds. Dan dikata orang yang membunuh Jalut itu apabila dihantar tanduk ini atas kepalanya mengalir minyak daripada tanduk kepada kepalanya tiada turun ke muka. Maka jawab Bani Israil terkena pada Daud dan kata Talut: Adakah engkau boleh membunuh Jalut. Aku nikah akan engkau dengan anakku dan aku member setengah kerajaanku. Maka kata Daud kepada Jalut. Di setengah jalan menyeru batu Nabi Allah Harun: Ambil akan aku! Kemudian bertemu dengan batu Nabi Musa a.s. katanya: Ambil akan aku! Maka aku ini batu engkau bunuh Jalut. Maka ambil Daud dan menghantar ia akan batu itu pada lastiknya dilontar pada Jalut kena kupiah atas kepala tembus otak kepala keluar tengkoraknya dan bunuh tiga puluh lelaki di belakangnya. Maka ambil akan mayat Jalut di bawa hadapan Talut. Maka member nikah oleh Talut akan anaknya dan diberi akan dia setengah kerajaannya. Maka duduk empat puluh tahun mati Talut tinggal Daud seorang tujuh tahun. Dr. Syuhbah mengkritik riwayat ini dengan katanya: Apa yang telah disebut oleh sebahagian ahli Tafsir tentang kisah pembunuhan Jalut ini sama ada benar atau dusta, adalah satu perkara yang tidak diperlukan kerana kita mempunyai al-Quran dan al-Sunnah. Dalam al- Quran sendiri tidak pernah menyebut entang perkara tersebut. Cerita seperti ini adalah tidak wajar diberi perhatian kerana ia merupakan satu pencabulan terhadap seseorang yang dipilih oleh Allah uuntuk menjadi raja kepada mereka (Bani Israil). Ia juga merupakan satu pembohongan terhadap Nabi Daud a.s. (5) (5) Isu-isu dalam Tafsir dan Hadith, hlmn 8
- 26. RUJUKAN Ahmad Baha (2008),Syarah Latif Ala Arbain Hadithan Li al Imam al Nawawi Karangan Syeikh Abdul Rauf al Fansuri:Satu Kajian Teks,Universiti Malaya:Kuala Lumpur Dr. Ariffin Omar, Ahamad Asmadi Sakat, Azwira Abdul Aziz, Mohd. Nazri Ahmad, Mohd. Najib bin Abdul kadir, Latifah binti Abdul Majid, Mazlan bin Ibrahim, Tengku Intan Zarina Tengku Puji (2007). Isu-Isu Dalam Tafsir Dan Hadith. Kuala Lumpur : Pustaka Haji Abdul Majid. Hidayatullah (2010),Sumbangan Abdul Rauf Singkili Dalam Bidang Hadith:Analisis Teks Pilihan al Mawaiz al Badiah, Universiti Malaya: Kuala Lumpur Muhammad Ismi bin Mat Taib (2003). Israiliyyat dalam Tafsir: Kajian Terhadap Kitab Nur Al-Ihsan, Karya Haji Muhammad Said Bin Umar. Disertasi BA, Universiti Malaya Kuala Lumpur. Mustaffa Abdullah (2009),Khazanah al Quran dan Tafsir di Nusantara,Kuala Lumpur Mustaffa Abdullah (2009),Khazanah Tafsir Di Malaysia,Kuala Lumpur Nazri,Najib (2004),Israiliyyat:Pengaruh Dalam Kitab Tafsir,Cheras:Kuala Lumpur Zulkifli Hj Mohd Yusoff, Ishak Hj Sulaiman, Monika @ Munirah Abd Razak, Anwar Ridwan Zakaria. (2009). Khazanah al-Quran & al-Hadith Nusantara. Kuala Lumpur : Universiti Malaya.