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我国民俗学教育与研究的现状及思考
- 1. zycnzj.com/ www.zycnzj.com 江西社会科学 !""#$ # 我国民俗学教育与研究的现状及思考 ——以高校为主要考察对象 — !万建中 近 *) 多年，中国民俗学取得长足发展。但就当前民俗学学科而言，高校民俗学学科点的不足，学界对民 俗学学科认识的偏差，严重制约了民俗学学科的发展和兴旺。民俗学课程和毕业生的自产自销，导致了令人 悲哀的 自娱自乐 ” “ 的困境。进行民俗文化教育，可以让大学生接受民族文化传统的熏陶，是思想政治教育和 爱国主义教育的有机组成部分。在经济大潮汹涌的社会环境中，这种教育显得尤为重要。 + 关键词 , 高校；民俗学；教育；学科；现状 + 中图分类号 , -!!* + 文献标识码 , . （ + 文章编号 , !))& / 0!"1 *))0 ） / )))’ / )’ )0 万建中 !#(!— ） 男， （ ， 江西南昌人，北京师范大学文学院教授， （ 博士生导师。 北京 !))"’0 ） 中国现代民俗学的兴起始于高校校园，具 言，历史应该是比较悠久的。可从全国民俗学学 体说是以刘半农、周作人、沈尹默、钱玄同发起 科的整体情况看，至今民俗学仍被视为是一门 的北大歌谣征集运动为标识的，人们对此已达 很年轻的学科，发展似乎是刚刚起步，大学民俗 成共识。当时任教北京大学的刘半农 （!"#! $ 学教育体系仍未建立起来，绝大多数课程没有 !#%&） 沈尹默 !""% $ !#’!） 、 （ 提倡写新诗，倡导 公开出版的教材。而稍微有点历史的文科诸多 从民歌民谣中发掘文化艺术的理想因素。这场 学科，课程、教材和教师队伍都已进行了多轮更 开风气的歌谣学运动是在五四新文化运动蓬勃 新。这是一种特殊的现象，值得我们作些思考。 发展过程中产生的，旗帜鲜明的提出学术研究 主张，吸引了众多学人的目光。胡适、顾颉刚、董 一、回眸近二十多年中国民俗学的发展 作宾、朱自清、钟敬文等学者都积极投身其中， 出版歌谣周刊 #( 期，搜集的歌谣达 !%))) 余 新时期的中国民俗学应该是从 !#’# 年开 首，产生很大的社会影响。同时期还出版了不少 《 始的， ’ 教授提出 对于建立民俗学会及有关 以 开创性甚至是经典性的学术成果，如顾颉刚的 研究机构的倡议书》为标志。近二十多年，中国 孟姜女故事研究，董作宾的歌谣研究，在中国民 民俗学研究有两个最明显的特点，一是延续了 间文学学术史上写下了光辉的一页。 早期民俗学研究的主流方向，即执著的人类学 我国民俗学教育与研究已走过了近 #) 年 情结。 的历程，相对高校其他人文社会科学的教育而 人类学研究的许多内容，实际上与民俗学 !"#$%" ! zycnzj.com/http://www.zycnzj.com/
- 2. zycnzj.com/ www.zycnzj.com 江西社会科学 !""#$ # 是重合的，国外的人类学家有些同样也是民俗 所研究的这种现象本身也是以人为主体的，是 学家。民俗实际上不只是一种文化现象，它是一 特定众的一种群体生活方式、行为习惯、生活状 种民众行为、民众的观念、民众的组织形式、民 态。在研究对象上人类学和民俗学是有很多相 众对生活的看法、民众的知识，民俗学与人类学 通之处的，包括研究方法，一个很重要的研究方 交叉重叠的地方就在这里。对此，钟敬文先生有 法——田野作业， — 这一研究方法是相通的。文化 明确的表述： 人类学 （ 这里主要指文化人类 “ 人类学强调理解，理解当地人对自己生活现象 学）、民族学等姊妹学科，它们所处理的文化对 的看法，民俗学的立足点也在这一点上，这也是 象，主要是人类集体所创造、享用和传承的。它 相通的。所以钟敬文先生指导的一些博士论文， 与民间文艺学、民俗学所处理的对象大部分是 研究的是村落社会组织建构、村落族群的社会 共同的或密切相联的。因此，在资料的收集、整 关系，现在出版的一些对于某一区域人们生活 理和理论的探索、阐发等方面，都有互相汇通和 状 况的 调 查 与 研究 的 专 著 ，也 是 民 俗 学者 写 互相借鉴、启发等作用。作为一种应用科学，彼 的。研究某一村落的文化现象，村落史的研究， ” 此在学理上往往也是相通的。 % & ’ 人类学与民俗 村落各类组织的研究，实际上都是民俗学家来 学之所以有一种亲缘关系，两门学科研究对象 做的，他们运用的也主要是人类学的方法。 有交叉，这个交叉的本身就规定了两个学科间 我们不能把民俗学的研究方法只是停止在 的关系是不可分割的。人类学调查和探讨人们 揭 示文 化 遗 留 物的 层 面 。 当然 这 也 是 一种 研 的行为表现、人们的生活观念和生活状态，其研 究。现在我们民俗学研究领域也不只是局限在 究方法都可以为民俗学所运用。实际上，民俗学 一些边远的、落后的山区，它也在研究城市社 的研究是受到了人类学的影响。我们现在之所 区，研究社区人们的生活创造和文化创造。研究 以把人类学和民俗学联系起来，来探讨它们的 这些民俗，若不借用人类学的方法是很难进行 亲缘关系，就是从中国现在的研究现状看，有很 的。在文化人类学故事学领域，参与研究的学者 多人的研究是跨学科的，而且，现在的人类学研 众多，他们依循人类学研究的路子，直接从民众 究成果很多为民俗学所采用。人类学原来运用 中搜集第一手材料，强调正在流传的故事材料 的方法、研究对象，有些恰恰是民俗学所忽视掉 的重要意义，并将文献材料和“田野”材料进行 的，现在借用了人类学的方法，正好可以弥补民 比较处理，经过分类分析，揭示故事的历史根 俗学研究中原有的不足与空缺。 源、文化意蕴、社会功能和结构范式。 许多研究方法，两个学科都是共用的，比如 第二个特点是以丰硕的成果和多样的研究 说结构主义人类学方法、象征人类学方法以及 方法，展示了民俗学和民间文学学科的实绩。在 解释人类学方法等等。按照某些美国人类学者 文献民俗志采录方面，&()* 年，文化部、国家民 的分类，民俗学是人类学的一个学科分支，或者 委、中国民协三部委组织了民间文学三套集成 也可以说彼此是姊妹学科。人类学和民俗学从 （ 中国民间歌谣集成 》 《中国民间故事集成 》 《 、 、 其研究对象来说有一种交叉的关系。人类学尤 《中国谚语集成》的编撰工作。这是我国有史以 ） 其是文化人类学是研究人的活动的，人的存在 来最大规模的民间口头故事文字化书面化的运 环境，人的行为方式，人类所创造和享用的一切 动，被称为建设中国民间文化的万里长城，是有 物 质财 富 和 精神 文 化， 民 俗学 实 际 上 也是 如 史以来在全国范围内对中国民间文化宝藏进行 此。过去似乎有一种误解，认为民俗学研究的是 的最大规模的搜集采录工作， “ 为此制定了 科学 一种文化现象，或者说是民间文化现象，实际上 性、全面性、代表性”的三性原则。截至 &((" 年， ! !"#$%" zycnzj.com/http://www.zycnzj.com/
- 3. zycnzj.com/ www.zycnzj.com 我国民俗学教育与研究的现状及思考—— 以高校为主要考察对象 — 共搜集歌谣 !"# 万首，民间故事 $%! 万篇，谚语 民间文学的理论如神话学派、流传学派、历史地 &%’ 万条，总字数达 ’# 亿，这件功在千秋的伟业 理学派、心理分析、原型批评、结构主义、故事形 既保存了民间文化又为日后的民间文学研究奠 态学等都被介绍进来，并运用到中国民间文学 定基础。 研究中，研究方法呈现多样化，研究领域进一步 上世纪 %# 年代末，中国民俗学获得突飞猛 拓宽。以民间故事研究为例，有运用故事类型索 进的发展，进入到一个新的历史时期。当时，文 引和历史地理学派探寻故事在不同历史时期和 化界、思想界的气氛异常活跃，国外新理论、新 不同民族和不同地域间的流传变异的，也有运 方法被大量引入并得到适时借鉴；持续多年的 用人类学、心理分析、原型批评理论阐释故事母 “文化热”达到了一种顶峰状态，钟敬文先生也 题的文化意蕴和民族文化心理，还有运用叙述 提出了具有划时代意义的 民俗文化学” “ 理论观 学和形态学理论对故事的叙述方式和内在结构 点；诸多民俗志工作的广泛展开，既为研究者提 进行研究的，再有将文献、口头文本和考古结合 供了更丰富的新资料，也提出了一些新的研究 运用 三重论证法” “ 进行故事研究的。另外学人 课题。这种良好的大的学术氛围和形势，必然影 不在单纯从文本进行故事研究，开始关注故事 响到民俗学的研究，促使民俗学的研究要打破 的 生存 情 境 ， 对故 事 讲 述 家和 故 事 村 进行 研 单一的、封闭式的和狭窄的局面，追求理论和方 究 。民 间 文 学 研究 出 现 了 前所 未 有 的 大好 局 法上的多元化、开放性。 面。 这一时期，伴随着思想解放的大潮，民俗学 和民间文学理论研究空前活跃，成果显著。仅以 二、学科点最少的二级学科之一 民间文学理论著作为例，在二十世纪八九十年 代，有钟敬文的 民间文学概论》 张紫晨的 民 《 、 《 上世纪整个 %# 年代，是中国民俗学（包括 间文艺学原理 》、段宝林的 《 中国民间文学概 民间文学）恢复和大发展的时期，高校民俗学教 要》、叶春生的《简明民间文艺学教程》、朱宜初 育也取得了喜人的成绩。钟敬文先生对此比较 的 民族民间文学散论》 李惠芳的 中国民间文 《 、 《 “ 满意，他在 $(%( 年总结道： 十年来，在许多大 学》 刘守华、 、 巫瑞书主编的 民间文学导论》 《 等 学的文科院、系里，相继开设了民俗学方面的讲 十余种；对于民间文学体裁建设方面，有袁珂的 座。那里所讲授的，多数是一般民俗学 “民俗学 （ 《神话论文集》 潜明兹的 神话学的历程》 刘城 、 《 、 概论”，但也有的是特殊民俗学（如“敦煌民俗 ） 淮的 中国上古神话》 刘守华的 故事学纲要》 《 、 《 、 学” 文艺民俗学” “民俗学史” ） “ 、 或 等 。这种课目 《中国民间童话概说》 天鹰的 中国民间故事初 、 《 的开设，不但对大量的青年学生传布了民俗学 探》 程蔷的 中国民间传说》 贺学君的 中国四 、 《 、 《 的知识和培养了他们这方面的兴趣，同时也促 大传说》 吴超的 中国民歌》 潜明兹的 史诗探 、 《 、 《 进和加强了这门学科的理论研究和资料搜集、 幽》 张紫晨的 中国民间小戏》 、 《 等几十种著作。 整理工作。 ” 这是民俗学发展的重要条件。 ) " * 现在 这些著作，在高校民俗学教育方面起了很大作 回过头来看，当时许多高校在注重民俗学课程 用，促进了高校民俗学教育。此外，还有许多围 的开设和师资队伍组建的同时，没有规划民俗 绕民间文学中的某个专题进行研究、对民族或 学学科点的建立，更没有发展硕士点甚至博士 地区的民间文学进行整体研究、对民间文学进 点的长远打算。那时，除了北京师范大学以外， 行跨学科研究、作家与民间文学关系、民族及民 其他高校的民俗学 包括民间文学） （ 几乎都不是 间文学史的著作上百部。这一时期国外的对于 独立的学科，均靠挂于其他学科点。 !"#$%" ! zycnzj.com/http://www.zycnzj.com/
- 4. zycnzj.com/ www.zycnzj.com 江西社会科学 !""#$ # 北京师范大学中国民间文学是 %&’’ 年原 沉重，生产出来的博士数量毕竟有限。除去留校 国家教委批准的高校重点学科。由于学科在建 和在中国社会科学院工作的民俗学专业博士， 设过程中实际上拓展为包含中国民间文学在内 剩下的已寥寥无几，难于满足其他高校建设民 的民俗学，而且已被现行研究生培养专业目录 俗学学科点的需求。如今，也只有北师大、中央 所确认，因而本学科点的名称亦应改作民俗学 民族大学、中山大学、山东大学、华东师大和华 （含：中国民间文学）。%&&( 年 ) 月，国务院学位 中师大等少数高校能够培养民俗学 （ 包括民间 和国家教育委员会联合颁布了新的《授予博士、 文学）博士，能够招收民俗学硕士的高校同样为 硕士学位和培养研究生的专业目录》。中国民间 数不多，屈指可数。由于积重难返，高学历的民 文学专业正式更名为民俗学，并成为一个独立 俗学人才匮乏，具备增设民俗学学科点条件的 的二级学科，和社会学、人类学、人口学并列，同 高校几乎阙如。许多高校民俗学硕士学科点的 属于一级学科社会学。从此，民俗学学科在我国 教师， “科班” 不是 出身，他们原本是从事其他学 高校有了名正言顺的地位。 科研究与教学的，由于热爱民俗学才转行的。全 著名民俗学家、民间文艺学家钟敬文教授 国大部分省份没有民俗学学科点，这种情况同 是我国这一学科的带头人，他一直任教于北京 与民俗学关系密切的社会学和人类学相比，形 师范大学中文系。早在 %&*& 年，他率先将民间 成鲜明的对照；就所有文科的二级学科而言，这 文学带入新中国大学课堂，%&#+ 年起招收这一 种情况可能也是绝无仅有的。 专业方向的研究生， %&## 年创立全国第一个民 目前，国内一些著名的高校，如复旦大学、 间文学教研室。改革开放以后，本学科进入了更 南京大学、厦门大学、南开大学等，不仅没有民 快发展的新阶段，%&’% 年被定为第一批博士点， 俗学学科点，而且也没有开设民俗学方面的课 人才培养和科研成果对全国高校同行进一步起 程。有的高校民俗学学科点受到其他学科的无 “ 到积极的影响和示范作用， %&&) 年成为 !%% 至 情排斥，被边缘化，陷入苦苦挣扎的逆境。其中 程”重点建设的学科。为发展和运用民俗学，加 原因，除了客观因素以外，主要在于学术界对民 强对我国民众生活与传承文化的科学研究， “ 俗学学科认识的偏见。在当下社会， 权力政治 %&&+ 年建立了中国民间文化研究所。!""" 年研 通 过历 史 的 文 本化 使 主 流 意识 形 态 成 为 ‘ 经 究所联合其他学科成立 “ 民俗典籍文字研究中 典’ 进而排除了非主流的、 ， 民间的、边缘的历史 心”，并成为教育部人文社会科学研究基地。所 与声音，那些被文字等现代传播媒介书写、刻录 编写的《民俗学概论》《中国民俗史》《民间文 、 、 的历史也就充当了强化权力统治的意识形态工 学概论》等是全国高校普遍采用的教材，%&&) 年 具。即使是民间口头文学的历史书写，也被整合 以来出版了“中国民间文化探索丛书”等 +" 余 到主流意识形态范围内，因为民间文学的抵抗 种专著或论文集，目前正抓紧进行 《 中国民俗 性质、狂欢特征，众多民间口耳相传的口头文学 史》等重要著作的编写。这些是学科发展中具有 作品， ” 便再一次尘封在历史的背后。 , + - 在这种情 标志性意义的成果。 况下，高校一些领导和学者更是对民俗学或多 由于钟敬文先生立足于北师大，在他的带 或少有片面的看法，认为民俗是 “ 不登大雅之 领下，该校的民俗学专业长期以来处于全国的 堂” “粗俗” “浅陋” “下里巴人” 没 的、 的、 的、 的、 领先地位，!""+ 年以前，是国内高校民俗学专业 有社会功能的玩意。这是没有真正意识到民俗 惟一的博士点和博士后流动站。这种一枝独秀 的审美价值、认识世界的价值和生活价值的结 的局面使得北师大培养民俗学博士的任务过于 果。 !" !"#$%" zycnzj.com/http://www.zycnzj.com/
- 5. zycnzj.com/ www.zycnzj.com 我国民俗学教育与研究的现状及思考—— 以高校为主要考察对象 — 在高校，没有民俗学学科点，没有这一学科 俗学田野作业方法论” 这些课程同样未能成 等， 的师资，不能开设民俗学课程，民俗学教育就无 为中文系其他二级学科专业教学体系中的有机 从谈起。 组成部分。在教育部的学科分类代码中，民俗学 是 +5+5+3，归为社会学，和汉语言文学不在同一 三、民俗学专业课程体系孤立而单一 系统。民俗学专业的学科在中文系，通常被视为 特殊专业而被 特殊” “ 对待。在北师大中文系，研 “ !"#$ % #"&’ 的原文是 民众的智慧、民众的 究生入学考试，为便于录取时各专业之间生源 知识 ” 到了()世纪*+年代， ， 这个术语被西欧学 可以互相调剂，一般基础课考试试卷是通用的， 者广泛使用，并确定为 民俗学 ” “ （ “ 的含义 即 关 惟独民俗学是单独进行。民俗学基础课考试科 于民众智慧的科学 ”的意思 ） 在当时， 。 它的概念 目为 社会学”与其他专业风马牛不相及。其他 “ ， 显然是广义的，凡是民间生活中的一切事物，像 专业研究生选修课程，专业之间互选的情况非 村制、族制、婚姻、丧葬、产育、社交、节日、信仰、 常普遍，民俗学专业研究生则很少选修其他专 祭仪、居住、饮食、服饰、农耕、技艺以及民间文 业课程，所开课程一般也是 自产自销” “ 。教学方 艺、民间谚语等等，都属于民俗学研究的具体内 面如此，科研方面同样难于摆脱孤立的命运，民 容。 民俗学的发展过程中， 之又出现了 在 随 俗学的教师很难进入汉语言文学学科梯队中， !"#$ % #"&’ 的 狭 义 的 概 念 ， 专 指 民 间 文 学 创 即 共同做某一课题。在申报课题时，民俗学专业的 作。 五四 ” “ 时期，中国学者将这个名词解释成 教师常因不能确定所报课题应该归属哪个学科 “民俗学” 同时又具体地译为“民间文学”即专 。 ， 而左右为难。 指 民俗学 ” “ “ 当中口头艺术部分。 因此，,"#$#"&’ 在教学内容和方法方面，民俗学教育比较 也可被视做民间文学的同义语，人们在讨论民 单一，没有显现民俗学学科特色。一方面，一般 间 文 学 时 ， 一 定 要 严 格 地 使 用 ,"#$ #-.’&/.0&’ 不 的民俗生活知识被当作学术加以传授，学术话 （ 民间文学 ） 1"10#/& #-.’&/.0&’ 大众或流行文 或 （ 语的味道不甚浓郁。学术成果多为 事象” “ 的解 学） ” 等短语特指。 2 3 4 释，不足于支撑起民俗学课程的理论体系，直接 正是因由民俗学与民间文学难于分割的关 导致民俗学课程理论的建构比较零碎，缺少可 系，各高校民俗学专业一直存在于中文系，成为 供思考和阐述的足够空间。正如乌丙安先生在 汉语言文学专业一部分。然而，汉语言文学本身 《民俗学原理》一书的 后记” “ “ 中所言： 在国际国 是一个完整的学科体系，完全可以摈弃民俗学 内民俗学被人为地摆放在边缘或从属位置的漫 专业，也就是说，在观念和实际操作的层面，民 长岁月中，民俗学的研究成果常常被打入另册， 俗 学都 没 有 真正 融 入汉 语 言文 学 教 育 框架 之 划分到 其它’ ‘杂家’ ‘ 或 之列。这除了学术传统 中。这大概是绝大多数综合性高校的中文系无 中遗留下来的某些歧视性的习惯势力影响外， 意设立民俗学学科点的主要原因。即便有民俗 民俗学自身发展的许多局限和不足也把民俗学 学专业，譬如北京师范大学，在中文系本科生教 置于弱势学科地位而难以有强劲的开拓。”6 4 2 学课程体系中， 民俗学概论”为选修课，反而 “ 另一方面，在大学课堂里，即便是讲民俗事 “民间文学概论”属于“文学”类课程，为必修 象，也脱离了当地的文化传统，是在民俗事象之 “ 课。给研究生开设的课程主要有： 文化社会 间兜圈子。民俗学教育也只能在教室里进行，学 学”“民间文艺学导论”“民俗学导论”“中国 、 、 、 校一般不会拨给田野调查的专门经费。民俗是 民俗学史”“宗教人类学”“民间叙事学”“民 、 、 、 属于特定区域的，是各地不同的方言导致了民 !"#$%" !! zycnzj.com/http://www.zycnzj.com/
- 6. zycnzj.com/ www.zycnzj.com 江西社会科学 !""#$ # 俗发音世界的差异，同时，也使民俗完全融入当 ” 效果主要是在广大的听讲者方面。 0 1 2 他特别重 地的社会生活和文化之中。民俗最突出的地域 视发挥民俗文化的教育功能，可以这样说，他毕 性表征就是方言，换句话说，方言让民俗涂上了 生从事的不仅是民俗学专业教育与研究，更是 鲜明的地域色彩， “地方性知识” %&’(% )*&+%, 是 （ 民俗文化的大众教育。 “ 他说： 民间文学，在今天 -./-）最突出的表征。提及民俗学专业教师，即民 我们的眼里看来，不过是一种艺术作品。但是， 俗工作者，其实是很可郁闷的一群。他们研究的 在人类的初期或现在的野蛮人和文化国里的下 民俗，是一个展示的过程，一个已完成的事实。 层民众 后者例如我国的大部分的农民 ） 它差 （ ， 对这样一个过程，一个反复的事实，当地人习以 不多是他们立身处世一切行为所取则的经典！ 为常，再熟悉不过，能够充分享受展示。但是，对 一则 神话，可以 坚固 全团体 的协 同心； 首歌 一 于民俗学研究者来说，努力地田野作业，也只能 谣，能唤起大部分人的美感；一句谚语，能阻止 了解此种过程之一二，获取一些相关民俗知识； 许多成员的犯罪行为。在文化未开或半开的民 能够用当地的方言在课堂里唱几句，便可招徕 众当中，民间文学所尽的社会教育的功能，说来 学生们的喝彩。离开当地之后，研究者们即利用 ” 是使人惊异的。 0 3 2 在迈向现代化的过程中，民俗 同样是搜集起来的理论、方法和观点，对自以为 文化同样是我们需要充分利用的教育资源。 是的田野作业的成果进行分析和阐释。这一研 应该来说，民俗学教育是能够推广起来的， 究过程与当地的表演过程，可能已风马牛不相 因为每个学生都来自一个地方，或风俗圈，拥有 及矣。好在这种研究一般不是政府行为，不会影 自己的民俗知识。相对其他学科的普及教育，民 响当地人继续展示。 俗学具有得天独厚的优势。的确，有的高校在开 展民俗文化活动方面，取得了一定成效，譬如北 四、高校民俗学教育的需求和困境 京师范大学的 民俗学社” “ 。然而，从更大的范围 而言，大学生热衷于科技竞赛、各种表演活动， 高校民俗学教育一般局限于该专业内部， 对民俗知识并没有互相交流的欲望，对民俗话 仅仅是学术层面的教育，并没有在整个校园普 题并不很感兴趣。这同我国高校一贯重视政治 及开来。该学科的教师大多不具备宣扬民俗知 思想教育是不相符的。如果将民俗学的田野作 识的使命，同时大多高校也不具备这方面的环 业纳入大学生社会实践活动之中，肯定可以产 境和条件。 生良好的教育效果，丰富大学生们的民间生活 钟敬文先生毕生致力于民俗学知识的宣传 知识。 和普及工作，晚年在北师大，还多次给全校学生 其实，大学校园需要民俗学教育，因为民俗 作了民俗学方面的讲座。他特别提出了在高校 本身是人类群体对某一现象共同认可的心愿凝 “ 积极举办民俗学讲座的倡议： 为了扩大宣传范 聚而成的。群体心愿的一致，形成了民俗特有的 围和培养这方面的活动人才， （ 有条件的大学 地 凝聚力，这凝聚力使民俗具有向心功能。民俗流 方的与中央的 ）以及其它有关的学术机构，应该 传深广，群体凝聚组合力强，民俗向心力也大。 设法开设这方面的专题学术讲座。在这种讲座 我们平时所说的乡情、乡土、乡恋等等，实际上， 中，演讲者可以把对于这方面比较系统的知识 就是同乡共俗人们之间习俗向心功能凝聚的产 扼要地传达给广大听众，而演讲者本人为讲好 物。试想，一个人不了解自己家乡的民俗传统， 课，在准备时必然要加深学习和思考，从而也提 如何生发对家乡的感情，一个不爱自己家乡的 高了自己这方面的学术水平。当然，这种讲座的 人，又如何爱自己的祖国。 !" !"#$%" zycnzj.com/http://www.zycnzj.com/
- 7. zycnzj.com/ www.zycnzj.com 我国民俗学教育与研究的现状及思考—— 以高校为主要考察对象 — 从更高的层次说，民俗可以营造高校人文 学补充到当今的中国高等教育体制中来，同时 气氛，帮助大学生反观城市的生活形态。民俗作 大力扶植和发展人文教育和人文学科。理由其 为人类文化意识中最底层的文化，作为一个民 实非常简单，人文这个词的词根在西文中也就 族的文化传统，对塑造大学生的人文性格具有 是人性的意思！”& # 人类学和民俗学同属于社会 ! “ 无可替代的作用。 人类文明的发展，尤其是到 学下面的二级学科，民俗学在高校学科建设中 了自由市场经济出现的时候，其带来的后果威 在境遇肯定还不如人类学，这是民俗学的悲哀， 胁 了人 类 的 幸福 生 活， 解 构了 共 同 发 展的 社 更是高等教育的不足。 区。从这个视角出发，我们由衷地会对那些质朴 中国的历史渊源流长，民俗文化底蕴深厚， 无‘文’的传统文化表示赞赏；它们引导人的经 民俗教育资源极为丰富。民俗学肩负着弘扬民 济动机和贪欲走向崇高，不允许自由市场经济 族民间文化传统的任务，同时，也具有对青少年 的出现。这样一来，在经济学家心目中那些非理 进行传统文化教育的责任，是需要大力发展的 性的传统事物 （ 今天只有在不发达国家才能看 学科。只要高等教育主管部门予以重视，民俗学 到）恰恰成为研究人的合宜理论，成为我们时代 工作者们齐心协力，在不远的将来，中国民俗学 疾患的诊断， ” 成为走向未来的召唤。 但是尽管 !"# 一定能成为最有特色的世界性学科之一。 如此，民俗这一传统文化在大学教育中却未能 发挥应有的作用，实际状况不尽如人意，民俗学 ! 参考文献 # 教育在大学校园几乎没有空间。大学校园仍被 ! $ # ! ’ # 钟敬文 ( 对于当前民俗学工作的三点意见 视为传播和接受精英思想的场所，大师们被顶 —— 致中国民俗学会第四届学术讨论会的信 ! ) # ( 钟敬 — 文文集 ( 民俗学卷 ! * # ( 安徽教育出版社+ ’%%’( ,-"+ &.( 礼膜拜，而民众和民间文化则被嗤之以鼻。北京 ! . # 刘晓春 ( 当下民谣的意识形态 ! / # ( 新东方+ 师范大学的教育学科在全国处于领先地位，承 ’%%’+ 0 , 1 ( 担着培养优秀教师的重任，民俗学在教育学科 ! , # 祁连休+ 程蔷 ( 中华民间文学史 ! 2 # ( 河北教育 里并没有位置。 出版社 + $&&&( 前言 ” “ "( 在近 $% 年高校学科建设中，经济学、工商 ! 3 # 乌丙安 ( 民俗学原理 ! 2 # ( 辽宁大学出版社+ 管理科学以及其他应用性学科得到飞速发展， ’%%$( ..%( 而传统人文学科则日趋萎缩，有些也只好另谋 ! - # 钟敬文 ( 钟敬文文集 ( 民俗学卷 ! 2 # ( 安徽教育 出路，增加一些应用性专业，诸如旅游、文秘、编 出版社 + ’%%’( ’-&( 辑、社区行政管理等 有用” “ 的专业。训练与传授 ! 4 # 钟敬文 ( 民间文学和民众教育 ! / # ( 民众教育 》 《 生产、操作、经营技能成为一些高校教育追求的 $&..( 第 ’ 卷第 $ 号 ( 季刊， ! " # 艾伦 ( 布鲁姆 ( 缪青等译 ( 走向封闭的美国精 终极目标，全然不顾学生的人性和精神状态是 神 ! 2 # ( 中国社会科学出版社+ $&&,( ."" 5 ."&( 否健康。这大概也是许多高校一直没有把民俗 ! & # 叶舒宪、彭兆荣、纳日碧力戈 ( 人类学关键词 学学科建设纳入议事日程的主要原因。有学者 ! 2 # ( 广西师范大学出版社+ ’%%,( 4,( “ 在为人类学呼吁： 尽快改变完全缺少终极关怀 【责任编辑：彭 勃】 的学科设置实用化、流俗化的弊端，及时把人类 !"#$%" !" zycnzj.com/http://www.zycnzj.com/