Status ontologis (eksistensi) kejahatan on. word
Download as DOCX, PDF
0 likes549 views
Kejahatan tidak memiliki eksistensi ontologis menurut Agustinus. Ia menolak pandangan Manikheisme bahwa kejahatan adalah substansi. Menurut Agustinus, kejahatan hanyalah ketiadaan kebaikan, bukan entitas tersendiri. Kejahatan berasal dari kehendak bebas manusia untuk menolak kebaikan. Agustinus membedakan kejahatan moral yang disengaja, dan kejahatan fisik seperti cacat yang tidak disengaja.
More Related Content
Similar to Status ontologis (eksistensi) kejahatan on. word (20)
More from David Jones (6)
Status ontologis (eksistensi) kejahatan on. word
- 1. 1 Status Ontologis (Eksistensi) Kejahatan (Kritik Agustinus atas Ajaran Manikheisme dan Pandangannya Mengenai Eksistensi Kejahatan) Dalam kehidupan di dunia ini manusia mengenal adanya kebaikan dan kejahatan. Keduanya sering disebut sebagai nilai-nilai moral yang berlaku secara universal. Perdebatan akan nilai-nilai moral mulai muncul dewasa ini. Ada yang menganggapnya sebagai nilai-nilai yang bersifat universal, relatif, dan ada pula yang berpendapat bahwa nilai-nilai moral tersebut hanyalah bentukan dari konsensus belaka. Perdebatan tersebut merupakan perdebatan dalam tataran logika manusia. Dalam sudut pandang agama, kebaikan dipandang sebagai ciri khas sifat dari Allah. Maka dari itu segala sesuatu yang dipandang memiliki nilai baik, merupakan manifestasi dari sifat Allah tersebut. Perdebatan akan nilai-nilai moral tersebut telah dimulai sejak abad ke-4 SM. Dimana para filsuf Yunani telah mulai memperbincangkannya dan mulai mencari prinsip-prinsip dasar atas moralitas tersebut. Persoalan mengenai nilai-nilai moral itu berlangsung hingga zaman kita sekarang. Dan mungkin akan terus menjadi salah satu tema menarik yang diperdebatkan sepanjang masa. Tulisan ini menampilkan perdebatan akan nilai-nilai moral tersebut yang terjadi pada abad ke-4, dimana Agustinus hidup pada zaman itu. Isi tulisan ini hendak memaparkan perdebatan nilai-nilai moral yang terjadi antara kaum Manikheisme dengan Agustinus. Tekanan dari tulisan ini adalah sanggahan Agustinus pada ajaran kaum Manikheisme tentang eksistensi kejahatan. Dengan segala daya dan upayanya, Agustinus berusaha mencari status dari adanya kejahatan.
- 2. 2 Sistematika tulisan ini adalah pertama-tama penulis akan memaparkan pergulatan batin Agustinus dalam usahanya mencari status keberadaan dari kejahatan. Alasan penulis menyertakan pergulatan batin Agustinus adalah bahwa proses pencarian tersebut bukanlah suatu hal yang mudah. Agustinus bahkan sampai pada titik kecemasan yang tidak membawa hasil. Namun dari kecemasan itu, Agustinus justr mampu menemukan jawab atas pencariannya itu. Setelah memaparkan pergulatan batin Agustinus, penulis akan mulai memaparkan ajaran kaum Manikheisme yang ditentang oleh Agustinus. Setelah itu penulis baru akan memaparkan pemikiran atau pendapat Agustinus secara pribadi mengenai status keberadaan kejahatan. Berikut penulis akan mulai memaparkan pergulatan batin Agustinus dalam mencari hakekat kejahatan. Perguatan Batin Agustinus Dalam Confessiones kitab VII pasal 3.4 mulai ditampakkan pergulatan Agustinus akan eksistensi kejahatan. Perulatan itu tampak jelas dalam wujud pertanyaan-pertanyaan yang diajukan Agustinus mengenai hakikat kejahatan. Berikut merupakan kutipan pertanyaan-pertanyaan yang dilontarkan oleh Agustinus: Akan tetapi, aku lalu berkata lagi, Siapakah yang telah membuatku? Bukankah Allahku yang tidak hanya baik, tetapi yang merupakan kebaikan itu sendiri? Dari mana lalu di dalam diriku yang jahat dan tidak kukehendaki yang baik? Apakah supaya ada alasan untuk hukuman yang kutanggung dengan adilnya? Siapakah yang menempatkannya dalam diriku dan menanam dalam diriku persemaian kegetiran itu, sedangkan aku dibuat seutuhnya oleh Allahku yang sangat manis? Seandainya iblislah pelakunya, dari mana iblis itu?Jika dia pun, karena kemauan yang sesat, dari malaikat baik menjadi iblis, dari manakah dalam dirinya pula kehendak jahat yang kemudian membatnya iblis, sebab ia dijadikan malaikat seutuhnya oleh Pencipta yang sangat baik itu?1 Dari pertanyaan-pertanyaan tersebut, nampaknya mustahil bagi manusia untuk sampai pada jawaban yang memuaskan tentang hakikat kejahatan. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut terkesan menjadi misteri bagi manusia yang sulit untuk dipecahkan. Hal itulah 1 Agustinus: Pengakuan-pengakuan, (diterjemahkan dari buku Confessiones oleh Winarsih Arifin dan Dr. Th. Van den End), Y ogyakarta:Kanisius, 1997,hal. 183-184.
- 3. 3 yang memang dialami oleh Agustinus. Ia pun juga sampai pada tahap kecemasan mencari jawab atas permasalahan tersebut. Pada Confessiones kitab VII pasal 7.11, Agustinus dengan jelas menyatakan kegelisahannya dalam usaha pencarian yang tampaknya tak berujung itu: jadi, sementarasemua pasal itu tersimpan dengan aman kuat tak terguncangkan dalam batinku, aku mencari dengan gelisah dari mana yang jahat itu. Betapa besar siksaan yang diderita hatiku yang sedang melahirkan! Betapa keluhnya! Telinga-Mu ada, tetapi aku tak tahu.2 Dari kutipan di atas dengan jelas menyatakan bahwa Agustinus sampai pada titik batas pencariannya akan eksistensi kejahatan yang tak kunjung usai. Ia pun tampaknya mulai merasa lelah dan mulai putus asa. Dari titik ini, suatu lompatan terjadi. Kecemasan tersebut ternyata membawa suatu pengaruh yang menyelamatkan. Pandangannya mengenai kejahatan mulai mendapat suatu titik cerah. Ia lalu mulai membaca tulisan-tulisan para filsuf Neo-Platonis. Setelah membaca tulisan-tulisan para filsuf Neo-Platonis, Agustinus mulai mendapatkan suatu pencerahan/titik terang akan permasalahan yang sedang dipecahkannya. Tulisan-tulisan para Neo-Platonis pun pada akhirnya juga mempengaruhi gaya berfilsafatnya. Argument Agustinus mengenai eksistensi kejahatan akan dibahas setelah penulis memaparkan ajaran-ajaran dari kaum Manikheisme. Guna mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang pemikiran Agustinus mengenai status ontologis kejahatan, kita harus lebih dulu mengenal ajaran kaum Manikheisme. Ajaran tentang status ontologis kejahatan kaum Manikheisme menjadi titik tolak pemahaman barunya akan status eksistensi kejahatan. Aaran Kaum Manikheisme Mengenai Eksistensi Kejahatan Sebelum memasuki ajaran Manikheisme tentang eksistensi kejahatan, penulis akan memperkenalkan terlebih dahulu apa itu Manikheisme. Manikheisme adalah sebuah agama. Agama Manikheis 2 Ibid, hal. 191.
- 4. 4 didirikan oleh Mani (216-277). Manikheisme adalah agama kitab. Menurut ajaran itu, pada awal mula ada dua zat atau kerajaan yang masing-masing terdiri dari lima bagian. Yang satu adalah zat atau kerajaan terang, yang baik. Dan yang bertentangan dengannya adalah zat atau kerajaan kegelapan, yang jahat. Diceritakan terjadi peperangan antara kedua kerajaan itu. Dalam peperangan ituunusr-unsur terang (Allah) tercampur dengan zat kegelapan, artinya diserap oleh materi, oleh kegelapan. Peristiwa tersebut sebenarnya hendak menjelaskan kenyataan dunia ini, dimana yang baik, tercampur oleh yang jahat. Manusia menjadi medan laga pertempuran itu. Dan dalam keadaan itu, manusia diwajibkan membantu pihak terang, dengan cara membebaskan unsur-unsur terang yang tertawan dalam dirinya. Usaha pembebasan itu dilakukan dengan melakukan pertarakan diantaranya pantang makan daging, menjauhi ketidakjujuran, sumpah dan juga kehidupan mewah. Setelah mengenal apa itu Manikheisme, pada bagian berikutnya penulis akan mulai memaparkan ajaran kaum Manikheisme mengenai eksistensi kejahatan. Sebagaimana telah diungkapkan di atas, ajaran Manikheisme mengenai eksisensi kejahatan berlandaskan pada ajaran utamanya mengenai dua kerajaan (terang dan gelap) yang membentuk realitas. Kerajaan terang dipimpin oleh Allah yang baik, sedangkan kerajaan kegelapan dipimpin oleh Allah yang jahat. Dengan demikian, Manikheisme menganggap bahwa ada dua Allah yang membentuk realitas. Bagi kaum Manikheisme kebaikan bersumber dari Allah yang baik, sedangkan kejahatan bersumber dari Allah yang jahat. Latar belakang pemikiran ini adalah pandangan kaum Manikheisme yang begitu materialistis. Kejahatan dan kebaikan dianggap sebagai suatu substansi. Substansi kebaikan dan substansi kejahatan saling bertempur dalam diri manusia. Manusia diwajibkan untuk membantu kerajaan terang dengan cara membebaskan unsur-unsur terang yang tertawan dalam dirinya. Demikianlah usaha kaum Manikheisme untuk menjelaskan adanya kebaikan dan kejahatan yang ada dalam dunia ini. Pada bagian berikutnya
- 5. 5 penulis akan mulai masuk pada pemikiran Agustinus mengenai eksistensi kejahatan. Pandangan Agustinus Mengenai Eksistensi Kejahatan Pandangan Agustinus mengenai eksistensi kejahatan, dimulai dengan kritiknya atas ajaran kaum Manikheisme. Tanggapan Agustinus atas ajaran kaum Manikheisme banyak didasari oleh pandangan Kitab Suci. Agustinus menolak ajaran kaum Manikheisme bahwa kejahatan hanyalah sebuah substansi. Agustinus berpendapat bahwa: jika kejahatan hanyalah sebuah substansi maka kejahatan itu pada hakikatnya adalah baik. Argumen Agustinus ini bertitik tolak dari ajaran Kitab Suci bahwa Allah merupakan pencipta dari segala substansi yang ada. Pandangan Kitab Suci menyatakan bahwa segala sesuatu yang ada adalah baik adanya. Dengan demikian, jika yang jahat itu adalah sebuah substansi maka yang jahat itu pada hakikatnya adalah baik adanya. Mengenai masalah eksistensi kejahatan, Agustinus menyatakan bahwa kejahatan sebenarnya tidak memiliki eksistensi (tidak ada). Bagi Agustinus kejahatan hanyalah the absence of the good that should be there. (ketiadaan kebaikan yang seharusnya ada). Pandangan ini tentu juga berdasar atas pandangan Kitab Suci, yaitu bahwa segala sesuatu yang ada adalah baik adanya. Dengan demikian yang ada hanyalah kebaikan, karena eksistensi kebaikan berasal dari Allah sendiri yang menciptakan segala sesuatu. Kejahatan tidak memiliki dasar eksistensinya, dengan demikian kejahatan dinilai tidak bereksistensi (tidak ada). Kejahatan hanyalah pengurangan kebaikan yang bersumber dari kehendak bebas manusia. Bagi Agustinus asal muasal kejahatan adalah adanya kehendak bebas dalam diri manusia. Dengan adanya kehendak bebas, manusia bisa menentukan sendiri arah hidupnya. Ingin mengarahkan diri pada kebaikan (Allah) atau berpaling dari Allah ke hal-hal yang bersifat duniawi. Bagi Agustinus, inilah patokan atas baik dan buruk, yaitu Allah sendiri. Segala sesuatu dikatakan baik jika semakin mendekati Allah, dan
- 6. 6 sebaliknya, segala sesuatu dikatakan buruk jika semakin jauh dari Allah yang menjadi sumber dari segala sesuatu. Agustinus mengkategorikan kejahatan ke dalam dua bagian, yaitu: kejahatan moral dan kejahatan fisik. Kejahatan moral berkaitan erat dengan kehendak bebas manusia. Disebut sebagai kejahatan karena manusia, dengan kebebasannya, lebih memilih menjauhkan diri dari kehendak Allah dan cenderung mengikatkan diri pada hal-hal duniawi. Dalam artian yang lain, kejahatan moral adalah ketidaktaatan kehendak bebas pada Natural Law (hukum kodrat). Kehendak bebas pada dasarnya harus diatur oleh akal budi manusia yang merupakan manifestasi dari hukum abadi (hukum Tuhan). Hukum kodrat mendorong manusia untuk melakukan kebaikan dan menghindari kejahatan. Dengan demikian kehendak bebas hendaknya diarahkan pada kebaikan (Tuhan). Dengan adanya pengaturan akal budi atas kehendak bebas, menjadikan manusia sebagai inividu yang lebih bertanggung jawab atas kebebasannya. Kejahatan fisik menurut Agustinus adalah ketiadaan secara material dari sesuatu yang seharusnya ada pada suatu benda atau individu. Sebagai contohnya adalah orang buta. Kebutaan dianggap sebagai kejahatan, karena adanya kekurangan dari sesuatu yang seharusnya ada, yaitu penglihatan. Contoh lain adalah orang yang tidak memiliki tangan (cacat). Keadaan fisiknya yang tidak punya tangan juga dinilai sebagai kejahatan, karena adanya kekurangan dari sesuatu yang seharusnya ada, yaitu tangan manusia. Kejahatan fisik sebenarnya berhubungan erat dengan term harmoni. Dimana segala sesuatu yang harmonis harus berada pada fungsi dan perannya. Kejahatan fisik mengandaikan ketiadaan harmoni dalam suatu benda atau individu yang memiliki kekurangan (kejahatan fisik). Dari dua bentuk kejahatan yang dikemukakan di atas (kejahatan moral dan kejahatan fisik), yang dianggap Agustinus sebagai murni jahat adalah kejahatan moral. Dianggap sebagai kejahatan karena dilakukan secara aktif oleh manusia. Manusia menggunakan kehendak bebasnya
- 7. 7 untuk menolak taat pada kehendak Tuhan dan lebih suka memalingkan diri kepada hal-hal yang lebih bersifat duniawi dan materialistis. Kesimpulan Evil doesnt exist. (kejahatan itu tidak ada). Kejahatan hanya dimaknai sebagai kekurangan dari kebaikan. Kejahatan yang merupakan kekurangan dari kebaikan berasal dari kehendak bebas manusia. Kejahatan diklasifikasikan menjadi dua bagian yaitu kejahatan moral dan kejahatan fisik. Namun demikian yang merupakan murni kejahatan adalah kejahatan moral. Adanya kejahatan moral disebabkan kehendak bebas yang tidak taat pada Natural Law (Hukum Kodrat). David Jones Simanungkalit