路加福音3 4 章
- 1. 施洗約翰曠野傳道，做先鋒 耶穌受洗、受試探、初傳道 台南錫安堂學青團契輔導 張淑慧 本信息參考台灣查經網 http:// www.taiwanbible.com/index.jsp 路加福音 3 – 4 章
- 2. 施洗約翰 第三章的起頭─ 表明當時的 歷史背景 : ( 古時以統治者的名字作為計算或記錄年代的方式是很普遍的 ) 凱撒提庇留 : 在位第十五年 ( 相當於主後 26 年，是施洗約翰出來傳道的年份，約翰約 30 歲 ) 本丟彼拉多 : 作猶太巡撫 ( 主耶穌是在他任內被審問並判釘十字架。 ) 希律 : 作加利利分封的王 ( 是指羅馬帝國內較小屬國的統治者。 殺害施洗約翰的就是他。 ) 耶穌傳道之前，施洗約翰已先出來傳道，他是耶穌的 開路先鋒 。
- 3. 施洗約翰 ● 路三 2 : 「亞那和該亞法作大祭司，那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。」 -> 「神的話臨到他」表明『神的話』乃是施洗約翰傳道的權柄來源。 -> 我們必須從世界裡分別出來「在曠野裡」，神的話才能臨到我們。 ● 路三 3 : 他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。 -> 悔改 : 在原文並不含行動的意思，而是指在思想、看法上有所改變；指人的心思原來是遠離神、背向神，如今必須從心裡歸向神。
- 4. 施洗約翰 約翰的浸與基督徒奉主耶穌的名受浸的不同 : 約翰的浸 : 是領人相信能力比他更大、即將要來的那一位 ( 參 16 節 ) ，藉浸入水中，將已往離棄神的罪行，作個結束，所以又稱作『悔改的浸 』 ( 參徒十九 3~4) 基督徒的受浸 : 是重在與基督的聯合，不但包括消極方面的埋葬，即與基督同死；也包括積極方面的復活，即與基督同活 ( 羅六 3~5) 。
- 5. 施洗約翰 ● 路三 4 : 正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：豫備主的道，修直 的路。 -> 豫備主的道，修直 的路 : 指明施洗約翰的任務就是替主鋪路──促使人的心思迴轉歸向主，好讓主有平坦的道路能進到人的心中，掌權作王。 -> 一個事奉主的人，應當儘力把人引到主面前，而不計較自己的得失、地位和名利，更不可企圖叫人跟隨自己。 ● 路三 5 : 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。」 -> 本節意指 : 人心的光景。
- 6. 施洗約翰 ● 路三 6 : 凡有血氣的，都要見神的救恩。 -> 凡有血氣的 : 指全人類。神的救恩 : 就是耶穌基督 ● 路三 7 : 約翰對那出來要受他洗的眾人說：毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ -> 毒蛇的種類 : 指裡面心性敗壞的罪人。 -> 將來的忿怒 : 指神對罪人所積蓄的忿怒，要在審判的日子完全顯露出來。 ( 羅二 :5)
- 7. 施洗約翰 路三 8 : 你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裡說：”有亞伯拉罕為我們的祖宗。”我告訴你們，神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。 猶太人非常尊重他們的祖宗亞伯拉罕，認為他們自己才是神應許給亞伯拉罕子孫祝福的合法承受者，其他各族人 ( 包括以實瑪利、以掃等人的後裔 ) 都與神的祝福無分無關。 約翰的意思是說 : 人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而須以實際生活和行為的改變，來證明裡面的悔改。 石頭 : 指沒有生命的東西；亞伯拉罕的肉身如同已死，只因著信心，蒙神祝福，竟得興起許多子孫來 ( 羅四 17~20) 。
- 8. 施洗約翰 路三 9 : 現在斧子已經放在樹根上；凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。 現在斧子已經放在樹根上 : 喻指隨時會把樹砍下來，藉以警告時日無多，要把握機會悔改。 凡不結好果子的樹 : 指假意悔改的人，因為裡面沒有重生的經歷，自然外面也就沒有神生命的流露。 就砍下來丟在火裡 : 指將來必遭審判，而被神丟棄。
- 9. 施洗約翰 路三 10 : 眾人問他說：這樣我們當作甚麼呢 ? -> 這樣我們當作甚麼呢？ : 意即如何才算是『結出果子來，與悔改的心相稱』 ( 參 8 節 ) 呢？ 路三 13 : 約翰說：除了例定的數目，不要多取。 -> 約翰的意思是說 : 正直誠實 乃是真正悔改的表現。
- 10. 施洗約翰 路三 15 : 百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督。 -> 當時猶太人在羅馬帝國的統治之下，百姓翹首企盼神所應許的受膏者，就是彌賽亞前來拯救。 約翰福音紀載，施洗約翰明說，”我不是基督” ( 約 1:20) ， 基督 : 是希臘文，意即『受膏者』，和希伯來文『彌賽亞』是同義詞。
- 11. 施洗約翰 路三 16 : 約翰說：我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給祂解鞋帶也不配；祂要用聖靈與火給你們施洗。 給祂解鞋帶也不配 : 古時候猶太人所穿的鞋子，是用鞋帶編織成的，就像今天的涼鞋，充滿了洞。由於路上塵埃多，腳很容易弄髒；。最低微的奴隸，所要作的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。
- 12. 施洗約翰 路三 17 : 祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。 古時猶太人收割麥子後，在打禾場上曝曬、碾壓，使穀粒脫離糠皮，然後用簸箕將混有糠秕的麥子迎風拋向空中，較重的穀粒會落在身邊近處，而較輕的糠皮則被風吹到遠處，藉以分開麥子和糠皮，再把乾淨的麥子收在倉裡，至於糠皮則作爐火的材料，被火燒掉 。 撒但是要篩麥子 ( 路廿二 31) ，我們的主則是要「揚淨」糠；我們若作有份量的「麥子」，只在今世有苦難；若作沒份量的「糠」，則要永遠受苦。
- 13. 施洗約翰的使命與任務 路三 19: 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備，又另外添了一件，就是把約翰收在監裡。 施洗約翰被監禁之事，原發生在主耶穌開始傳道以後 ( 參約三 22~24) ，但路加有意先結束約翰的事工記載，然後才記載主耶穌的事工。
- 14. 施洗約翰的使命與任務 - 屬靈思維操練 1. 約翰傳的是悔改的洗禮；現在當我們奉父、子、聖靈的名受洗時，就已經領受聖靈了。但我們不能以曾經受洗為滿足，應該要不斷地被聖靈充滿。 ( 這是保羅在以弗所书 5:17-18 所教導我們的。 ) 2. 約翰宣告耶穌 「要用聖靈與火」給百姓施洗 (4:16) 。那也是耶穌傳道與事奉的基礎 : “ 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年” ( 路 4:18-22) 。你事奉的基礎是甚麼 ? 是自己的才幹嗎 ? 3. 你覺得施洗約翰的死，值得嗎 ? 你的看法如何 ?
- 15. 耶穌基督的受洗 ● 路三 21 : 眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了。 正禱告的時候 : 注意只有路加記載主耶穌在受浸時禱告 ( 參考太三 16 ；可一 10) ，因為禱告乃是《路加福音》的主題之一。 天就開了 : 『天開』意即人眼可以看見天上的景象 ( 徒七 56) 。 耶穌和百姓一樣也受了約翰的洗， 耶穌並沒有罪 、祂不需要悔改， 耶穌以「盡諸般的義」來說服約翰為他施洗。耶穌的意思是，他既然降生為人，以人的身份而言，他應該像眾人一樣接受約翰的洗禮，不將自己視為與眾不同。耶穌這樣做，正是他順服天父的表現。
- 16. 耶穌基督的受洗 ● 路 3:22 : 有聲音從天上來說」 : 是父神的聲音 ( 彼後一 17) -> 你是我的愛子 : 是父神向人們的宣告和介紹，表明耶穌的神性，祂到地上來彰顯父神 ( 約一 18) 。 -> 我喜悅你 : 承認耶穌的所是和所作，都深蒙父神的喜愛，意思是要我們都聽從祂 ( 參考 太十七 5) 。
- 17. 耶穌基督的家譜 馬太福音第一章─ 介紹了耶穌的家譜。 路加福音第三章─ 才介紹耶穌的家譜。 當上帝在耶穌受洗當中說：「你是我的愛子，我喜悅你」，即宣告耶穌是神的兒子；而他同時又是耶穌與瑪利亞的兒子。 我們可以藉著這兩段家譜，看見自創世以來上帝對救恩的預備。
- 18. 耶穌基督的家譜 在以色列過往的歷史當中，一直喜歡用家譜的方式，記載上帝做事的蹤跡。 路三 23 : 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，祂是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子。 利未人三十歲才能開始事奉神 ( 參民四 3 ， 47) 。
- 19. 耶穌基督的家譜 馬太福音從上寫到下 亞伯拉罕生以撒->以撒生雅各->雅各生猶大->…… . 大衛從烏利亞的妻子生所羅門……->雅各生約瑟就是馬利亞的丈夫->那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。 路加福音從下寫到上 耶穌是約瑟的兒子-> 約瑟是希里 ( 馬利亞的父親 ) 的兒子->………->拿單是大衛的兒子… ..-> 亞當是神的兒子。 馬太福音用 “誰生誰”，路加福音用 “誰是誰的兒子” : 是非常精準的表達。
- 20. 耶穌受試探 四 1: 「耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野」 四 2: 「四十天受魔鬼的試探。那些日子沒有吃什麼；日子滿了，他就餓了。」 路加寫作的特色 : 經常把耶穌生平所要完成的救恩，跟舊約上帝一直透過律法的應許，做連結。 ( 譬如 : 在 曠野 、 四十。 在猶太人的心目中，『曠野』是神帶領與施恩的地方。 )
- 21. 耶穌受試探 舊約時代以色列人，曠野飄流四十年，有上帝的雲柱、火柱引導；主耶穌也是被聖靈引導進入曠野 : 強烈的對比 : 上帝的百姓連續四十年在曠野漂流。 耶穌四十天在曠野 : 面對魔鬼連續三回合的試探，是如何得勝的 ?
- 22. 耶穌受試探 第一回合 : 路加 4:3-4 「魔鬼對他說，你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。耶穌回答說，經上記著說：『 人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。 』 第一個試探 : 肉體的試探->耶穌以神的話來回應 : 經上記著說 : 以下的話引自《申命記》 8:3 。 你若是神的兒子 : 魔鬼當然知道主耶穌是神兒子的身份，牠的詭計是要引誘耶穌站錯地位，只作『神子』，不作『人子』。 耶穌以人子的身分確切地回應 : 祂替我們釐清了塵世生活中 生命的核心意義 : 人活著不單是為了生存而生存，而是要為了神的旨意而活。
- 23. 耶穌受試探 第二回合 : 路加 4: 5-7 四 5-7 : 魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說，這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。耶穌說，經上記著說，『當拜主你的神，單要事奉他』當拜主你的神，單要事奉祂。 ( 這句話出自《申命記》六章十三節。 ) 第二個試探 : 虛榮的試探->耶穌以神的話來回應 : 耶穌清楚展現祂的 人生使命焦點 : 不是要得著全世界的榮華富貴。 祂的回應提醒我們 ，一個人不能事奉兩個主。
- 24. 耶穌受試探 第三回合 : 路加 4: 8-11 魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂（頂：原文是翅）上，對他說：你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你；他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。耶穌對他說：經上說：不可試探主─你的神。魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。 ( 撒旦引用 詩 91:11-12 ，卻歪曲了詩中的原意；原經文是針對受試煉的人，所給的應許，不是用來試探神的。 ) 第三個試探 : 權位的試探 ( 要耶穌用神兒子的身份，測試上帝 的保護與應許 。 ) -> 耶穌以神的話來回應 : 耶穌很清楚自己 完成使命的途徑 : 走十字架的道路、流血捨身 ，來完成救贖。
- 25. 耶穌受試探-> 屬靈思維操練 1. 耶穌並沒有針對魔鬼錯誤的命題，急著給出答案，來證明自己是神的兒子。 2. 在創世記 3:5 ，魔鬼來誘惑夏娃，只要吃了分別善惡樹上的果子，「你們便如神能知善惡」其實創世記 1:26 已清楚記載 我們是按照上帝的形像跟樣式被造的 ，本來就是像神，不需要再去追逐什麼東西，才能夠像神、如神。
- 26. 耶穌受試探-> 屬靈思維操練 3. 受試探時，我們是體貼肉體 ? 還是隨從聖靈呢 ? 生活當中，真正的試探，其實是因為我們的私慾被試探給挑動了…所以，即使在伊甸園那麼純淨的環境裡，夏娃仍受內心私慾的誘惑… . 雅一 14: 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。
- 27. 耶穌受試探-> 屬靈思維操練 4. 上帝容許誘惑進入我們的生命，其實是在提醒我們 ─該如何 倚靠上帝 ，面對私慾的問題 : 我們需要 靠著耶穌所成全的救贖 ，戰勝內在的私慾。時時保守我們的心，因為《一生的果效是由心發出》 ( 箴言 4:23) 。 5. 屬神的人，必須在生活的需要上，信靠神的話而活，才不致於事奉瑪門。 6. 主耶穌不變石頭為食物，不是因為祂沒有能力，而是因為祂不肯；事奉神的人，應常常留意自己，是否按著神的心意使用恩賜和權柄。
- 28. 耶穌受試探-> 屬靈思維操練 7. 我們讀聖經時，應當注意上下文，並且要考量整本聖經的精髓，按著正意分解真理的道 ( 提後二 15) ，否則很容易曲解神的話。 8. 我們的生命會遇見挑戰 ， 每逢外在的挑戰發生臨到的時候 ，其實是 : 內在的私慾被上帝修剪、被上帝潔淨的時刻。
- 29. 耶穌受試探-> 屬靈思維操練 9. 我們生命中可能經歷的軟弱、誘惑，耶穌都經歷過了， 耶穌走在我們的前面 : 而 祂走出來了 ─ 耶穌能體恤普通人的軟弱，因為「他也曾凡事受過試探，與我們一樣。」他邀請所有人「只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」。 （希伯來書 4 ： 15 ， 16 ）
- 30. 小小叮嚀… .. 1. 不要試探主 ? 2.”….. 自 己 以 為 站 得 穩 的 、 須 要 謹 慎 、 免 得 跌 倒 。你 們 所 遇 見 的 試 探 、 無 非 是 人 所 能 受 的 、神 是 信 實 的 、 必 不 叫 你 們 受 試 探 過 於 所 能 受 的 ． 在 受 試 探 的 時 候 、 總 要 給 你 們 開 一 條 出 路 、 叫 你 們 能 忍 受 得 住 。” ( 希伯來書 10:9,12-13)
- 31. 問題討論… .. 你現在是否生命裡面，有這樣的確據 ? 或者你正在思考 ─ 1. 我是誰 ? 2. 我生命的價值在在哪裡 ? 3. 我生命的滿足在何處 ? 4. 人生的使命是什麼？ 5. 走完人生的使命的方式又是什麼？