![Katekismus Gereja Katolik 1807
Keadilan sebagai kebajikan moral adalah kehendak yang tetap dan teguh
untuk memberi kepada Allah dan sesama, apa yang menjadi hak mereka.
Keadilan terhadap Allah dinamakan orang "kebajikan penghormatan kepada
Allah" [virtus religionis]. Keadilan terhadap manusia mengatur, supaya
menghormati hak setiap orang dan membentuk dalam hubungan antar
manusia, harmoni yang memajukan kejujuran terhadap pribadi-pribadi dan
kesejahteraan bersama. Manusia yang adil yang sering dibicarakan Kitab
Suci, menonjol karena kejujuran pikirannya dan ketepatan tingkah lakunya
terhadap sesama. "Janganlah engkau membeIa orang kecil dengan tidak
sewajarnya dan janganlah engkau terpengaruh oleh orang-orang besar, tetapi
engkau harus mengadili sesamamu dengan kebenaran" (Im 19:15). "Hai
tuan-tuan, berlakulah adil dan jujur terhadap hambamu; ingatlah, karma juga
mempunyai tuan di surga" (Kol 4:1).](https://image.slidesharecdn.com/ajaransosialgereja-230404155019-59619a96/85/Ajaran_Sosial_Gereja-pptx-3-320.jpg)
More Related Content
Similar to Ajaran_Sosial_Gereja.pptx (20)
More from DinarDorotea (20)
Recently uploaded (20)
Ajaran_Sosial_Gereja.pptx
- 1. Gaudium et Spes 16 Menurut Konsili Vatikan II dalam dokumen Gaudium et Spes (kegembiraan dan harapan) artikel 16: Di lubuk hati nuraninya, manusia menemukan hukum yang tidak diterimanya dari dirinya sendiri melainkan harus ditaati. Suara hati itu selalu menyerukan kepadanya untuk mencintai dan melaksanakan apa yang baik dan menghindari apa yang jahat. Bilamana perlu, suara itu menggemakan dalam lubuk hatinya: jalankan ini dan elakkan itu. Hati nurani ialah inti manusia yang paling rahasia, sanggar suci di situ ia seorang diri bersama Allah, yang pesanNya menggema dalam hatinya. Berkat hati nurani dikenallah secara ajaib hukum, yang dilaksanakan dalam cinta kasih terhadap Allah dan terhadap sesama.
- 2. Selanjutnya dalam Konsili Vatikan II khususnya dalam Gaudium et Spes artikel 16, dikatakan bahwa manusia tidak boleh tunduk dan mengalah pada situasi yang membelenggu suara hati. Dengan bantuan Roh Allah, kita dimampukan untuk mengalahkan kekuatan dahsyat yang menguasai suara hati kita yang oleh Santo Paulus disebut kuasa atau keinginan daging. Perbuatan daging: percabulan, kecemaran, hawa nafsu, penyembahan berhala, sihir, perseteruan, perselisihan, iri hati, amarah, egois, kemabukan dll. Perbuatan/buah Roh: kasih, suka cita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, dll.
- 3. Katekismus Gereja Katolik 1807 Keadilan sebagai kebajikan moral adalah kehendak yang tetap dan teguh untuk memberi kepada Allah dan sesama, apa yang menjadi hak mereka. Keadilan terhadap Allah dinamakan orang "kebajikan penghormatan kepada Allah" [virtus religionis]. Keadilan terhadap manusia mengatur, supaya menghormati hak setiap orang dan membentuk dalam hubungan antar manusia, harmoni yang memajukan kejujuran terhadap pribadi-pribadi dan kesejahteraan bersama. Manusia yang adil yang sering dibicarakan Kitab Suci, menonjol karena kejujuran pikirannya dan ketepatan tingkah lakunya terhadap sesama. "Janganlah engkau membeIa orang kecil dengan tidak sewajarnya dan janganlah engkau terpengaruh oleh orang-orang besar, tetapi engkau harus mengadili sesamamu dengan kebenaran" (Im 19:15). "Hai tuan-tuan, berlakulah adil dan jujur terhadap hambamu; ingatlah, karma juga mempunyai tuan di surga" (Kol 4:1).
- 4. Nostra Aetate 2 Pandangan terhadap Hinduisme dan Budhisme. Gereja Katolik tidak menolak yang dalam agama-agama itu (hinduisme dan budhisme) serba benar dan suci. Dengan sikap hormat dan tulus Gereja merenungkan cara-cara bertindak dan hidup, kaidah-kaidah serta ajaran-ajaran, yang memang dalam banyak hal berbeda dari apa yang diyakini dan diajarkannya sendiri, tetapi tidak jarang toh memantulkan sinar kebenaran yang menyinari semua orang. Namun Gereja Katolik tiada hentinya mewartakan dan wajib mewartakan Kristus, yakni jalan, kebenaran dan hidup (Yoh. 14:6);
- 5. dalam Dia manusia menemukan kepenuhan hidup keagamaan, dalam Dia pula Allah mendamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya (2Kor 5:18-19). Maka Gereja mendorong para puteranya, supaya dengan bijaksana dan penuh kasih, melalui dialog dan kerja sama dengan para penganut agama-agama lain, sambil memberi kesaksian tentang iman serta peri hidup kristiani, mengakui, memelihara dan mengembangkan harta-kekayaan rohani dan moral serta nilai-nilai sosio-budaya, yang terdapat pada mereka. (NA, art.2)
- 6. 1. Tahun 1891 ketika Paus Leo XIII mengeluarkan Ensiklik Rerum Novarum. Dalam ensiklik itu Paus dengan tegas menentang kondisi-kondisi yang tidak manusiawi yang menjadi situasi buruk bagi kaum buruh dalam masyarakat industri. Paus menyatakan 3 faktor kunci yang mendasari kehidupan ekonomi, yaitu para buruh, modal, dan Negara. 2. Pada tahun 1931, Paus Pius XI menulis ensiklik Quadragessimo Anno. Dalam ensiklik itu, Paus Pius XI menanggapi masalah-masalah ketidak-adilan sosial dan mengajak semua pihak untuk mengatur kembali tatanan social, mengecam kapitalisme dan persaingan bebas serta komunisme yang menganjurkan pertentangan kelas dan pendewaan kepemimpinan kediktatoran kelas buruh
- 7. 3. Paus Yohanes XXIII Mater et Magistra (1961) dan Pacem in Terris (1963). Menyampaikan sejumlah petunjuk bagi umat Kristiani dan para pengambil kebijakan dalam menghadapi kesejangan di antara bangsa-bangsa yang kaya dan miskin, dan ancaman terhadap perdamaian dunia. Paus mengajak orang-orang Kristiani dan semua orang yang bekehendak baik bekerja sama menciptakan lembaga- lembaga social (local, nesional, ataupun internasional), sekaligus menghargai martabat manusia dan menegakkan keadilan serta perdamaian.
- 8. 4. Paus Paulus VI Populorum Progressio (1967), menanggapi jeritan kemiskinan dan kelaparan dunia, menunjukkan adanya ketidakadilan struktural. Ia menghimbau Negara-negara kaya maupun miskin agar bekerja sama dalam semangat solidaritas untuk membangun tata keadilan dan membaharui tata dunia. 5. Paus Paulus VI tahun 1971 Octogessimo Adveniens surat ini diketengahkan bahwa kesulitan menciptakan tatanan baru melekat dalam proses pembangunan tatanan itu sendiri. Paus Paulus VI sekaligus menegaskan peranan jemaat-jemaat Kristiani dalam mengemban tanggung jawab ini.
- 9. 6. Tahun 1981, Paus Yohanes Paulus II, Laborem Exercens. membahas makna kerja manusia. Manusia dengan bekerja mengembangkan karya Allah dan memberi sumbangan bagi terwujudnya rencana penyelamatan Allah dalam sejarah. Tenaga kerja harus lebih diutamakan dari pada modal dan teknologi 7. Paus Yohanes Paulus II (1987), Sallicitudo Rei Socialis ,mengangkat kembali tentang pembangunan yang mengeksploitasi orang-orang kecil. Beliau berbicara tentang struktur-struktur dosa yang membelenggu masyarakat.
- 10. 8. Paus Yohanes Paulus II (1991) Contessimus Annus , mengungkapkan bahwa Gereja hendaknya terus belajar untuk bergumul dengan soal-soal social.