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罗马书第叁章辫辫迟
- 1. Editor: Ben / 所有資料皆參考及引用自相關網站資訊 / 2018 Jan 羅馬書第三章:神的恩典
- 2. 前言: 關乎猶太人不認罪的辯論 ? 上文保羅已經證明不論猶太人外邦人都犯了罪。在這裏使徒開始 歸結到他所要講的題目上，就是普世人都犯了罪。 ? 但使徒在未指明普世人都犯了罪之先，他似乎料想到那些讀這卷 書的受書人，會對猶太人究竟有甚麼好處發生疑問，既然普世人 都犯了罪，猶太人與外邦人都一樣，那麼神何必要選召猶太人 呢﹖
- 4. 羅 3:1-8 1. 這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？ 2. 凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。 3. 即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？ 4. 斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯 為公義；被人議論的時候，可以得勝。 5. 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是 他不義嗎？ 6. 斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？ 7. 若神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為什麼我還受審判，好像罪人呢？ 8. 為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪 是該當的。
- 6. 猶太人有甚麼長處﹖（三1--2） ? “這樣說來，猶太人有甚麼長處﹖割禮有甚麼益處呢﹖凡事大有好處；第 一是神的聖言交託他們。”（三１--２） ? “神的聖言交託他們”----“神的聖言”就是指聖經的話，原文 logion 新 約只用過四次，中文和合本聖經都是譯作“聖言”(徒七38，來五12，彼前 四11）。在徒七章三十八節所說的“聖言”顯然是指舊約的話，但在來五 章十二節卻以福音要道為“聖言”，神把舊約聖經中的各種啟示交託給猶 太人，不論是律法書、詩歌、預言，都是預指救恩的。 ? 猶太人對聖經的尊重與敬虔的態度，足夠證明他們實在是最適合受委託保 存神啟示的一個民族。他們在完全缺乏印刷技術與科學條件的古遠年代中， 除了極輕微抄謄上的錯誤之外，保存了聖經之完整，這實在是十分難能可 貴的。
- 7. 人的不信能廢掉神的信麼﹖（三３--４） ? “既便有不信的，這有何妨呢﹖難道他們的不信，就廢掉神的信麼﹖ 斷乎不能，不如說，神是真實的，人都是虛謊的，如經上所記：你責 備人的時候，顯為公義：被人議論的時候，可以得勝。”（三３--４） ? 猶太人的不信，固然有他的自由；但他們的不信，不能使神變為不信 實而不實現祂的應許。正如提後二章十三節所說：“我們縱然失信， 祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。” 猶太人的不信反倒使救恩傳 到外邦，使許多願意信的人得著救恩，使神的信實顯揚於萬邦。 ? 神的責備常是公正的，所有受責備的人都是十足該受的，因為祂原是 “喜愛憐恤”，不是喜愛責備的神。本句引自詩篇五十一篇四節，是 大衛犯罪之後所說的話，他承認自己所受責備是應該的。
- 8. 神的信 (Faith of God) ? 有一個十三歲的小女生，當她知道自己所患的是末期肺癌時，就意識到 在世上的日子不多了。她記得在主日學時所學到的福音真理，相信自己 離世必會去到天堂。她在醫院裏寫了幾封信，請護士保存着，到她死後 交給學校的同學，一封要交給她爸爸和媽媽。 ? 這封信給報紙刊登了出來，被稱為“天國寄給爸爸媽媽的信”；信裏這 麼說：“彩虹的兩端，分別是兩個世界：一個是爸爸媽媽你們現在活着 的世界，一個是天堂，是我現在所到的天堂。”她安慰父母，勸他們不 要難過，因為在天堂很快樂，無憂無慮。--關明初 ? 主耶穌說：“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。 凡活着信我的人，必永遠不死，你信這話嗎？”（約一一：24-26）
- 9. 為甚麼不說我們可以作惡以成善呢﹖（三５--８） ? 若神的真實，因我的虛謊，越發顯出祂的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪 人呢﹖為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢﹖這是毀謗我們的人，說我們有 這話；這等人定罪，是該當的。”（三5--８） ? 當時有些不明救恩真理的人，詆毀因信稱義的真理。 ? 他們以為若人的罪越多，反而更顯出神的恩，就等於是作惡以成善，因多作 惡反而多顯出神的恩。 ? 就如今日有些人為賣耶穌的猶大辯護說，他出賣了主耶穌，雖然作惡卻成全 了神的救恩，為許多人得救，似乎猶大比耶穌還更好，正是出於同樣的思想； 這顯然是曲解因信稱義真理的人，加給我們的錯誤理論。
- 10. 神的善是絕對的善(3:7-8) ? 聖經全然反對人作惡以成善----不擇手段以達到目的，神對一切作 惡的人絕不寬容；因為那些作惡的人都是自願作惡，絕不是神使他 們作惡以顯出神的善，這是顛倒是非的強辯。所以人仍要為他自己 作的惡自己負責。 ? 事實上，神的善是絕對的善，不象人的善那樣，需要比較才顯出來。 祂根本不需要藉人的惡來顯出祂的善。 ? 神的善或榮耀，不會因為我們作惡或不作惡而不存在，就像父母對 小孩的愛不需要小孩做甚麼事才能證明其存在一樣!
- 11. 人若不信，神就不信實? ? 那些不信的人設這樣的陷阱，常常用『人若不信，神就不信實』 來欺騙人，把人的角色擺在決定性的地位上來認識神，就是用功 利主義、因果循環來套用在這位信實的神之上。 ? 其他宗教都是這樣，你不拜它、不供奉它，沒有捐多少香油錢， 就不會得到蔭庇，甚至還會被詛咒，落入恐懼、害怕之中，所以 只好乖乖捐錢，以消業障，以免除災禍。人心存著畏懼而屈服於 宗教的強權之下，就好像極權國家用軍隊、用武力欺壓人民，人 民只好屈服。 ? 我們的信仰不是這樣，上帝以信實待我們，保羅在三4說，神顯 明祂的公義，特別是神被議論、遭到不信的人設陷阱欺騙時，祂 以信實得勝。--蔡耀慶
- 12. 小結 ? 聖經全然反對人作惡以成善----不擇手段以達到目的，神對一切 作惡的人絕不寬容；因為那些作惡的人都是自願作惡，絕不是神 使他們作惡以顯出神的善，這是顛倒是非的強辯。 ? 即使你的目的是良善的，也不能成為你作惡的藉口! ? 為什麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們 有這話。這等人定罪是該當的。(3:8)
- 14. Part 2: 沒有義人
- 18. 前言 ? 羅馬書第一章至第三章20節就是要證明，雖然在理論上可以「靠 行律法稱義」，但實際上「靠行律法稱義」的人一個也沒有。 ? 保羅在羅馬書第一章講到世人雖知道有神，卻行不義的事。 ? 第二章提到「靠行律法稱義」的可能性，其經文如下：「他必照 各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞 之福的，就以永生報應他們」（羅二6-7） ? 第三章就急轉直下，在羅馬書三章10節說沒有一個義人，三章20 節更補充說明，「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面 前稱義」。-- 沈有方
- 19. 保羅的論證 ? 保羅為了要證明世人需要「因信稱義」，就使用三段論證的方法 來證明： ? 首先，人的稱義，在理論上可以有「靠行律法稱義」和「因信稱 義」這兩種。 ? 其次，證明「靠行律法稱義」的人一個也沒有。 ? 最後，唯一剩下可以稱義的渠道，就是因信稱義。 -- 沈有方
- 20. 沒有義人，連一個也沒有(10-12) 1.本性的罪惡 - 沒有一個義人(10)──人沒有一個能滿足神的公義 2.心思的罪惡 - 沒有一個明白(11)──人思念變虛妄無知的心昏暗 3.需求的罪惡 - 沒有尋求神的(11)──人尋求滿足身體精神的慾望 4.道路的罪惡 - 都是偏離正路(12)──人迷失了生活的方向偏離神 5.功用的罪惡 - 一同變為無用(12)──人沒有達成神創造人的目的 6.行為的罪惡 - 沒有一個行善(12)──人的所作所行都是滿足自己
- 22. 『喉嚨』、『舌頭』、『嘴唇』、『口』都滿了罪惡【羅 三13~14】 1. 這裏說到普世之人的罪惡，開頭就重重的說到他們的『喉嚨』、『舌 頭』、『嘴唇』、『口』都滿了罪惡。是的，人身上的四肢百體，犯 罪最多的，就是口舌；最難制伏的，也是口舌。 2. 正如老雅各所說，口舌雖小，卻能為全人帶來大災(參雅三1~12)。因 為口舌乃是全人的發表，全人裏面所充滿的，就由口舌說出來(參太 十二33~37)。 3. 所以人的口舌污秽，就证明人的本性邪恶。
- 23. 肢體獻給罪作不義的器具 (3:13-18) 1.喉 - 敞開墳墓(13)──人的喉到處散播死亡和污穢 2.舌 - 玩弄詭詐(13)──人的舌習慣於欺哄詐騙謊言 3.唇 - 虺蛇毒氣(13)──人的唇被魔鬼利用傳播毒素 4.口 - 咒罵苦毒(14)──人的口沒有對神的感謝讚美 5.腳 - 殺人留血快步如飛(15)──人的腳勤於犯罪且精於逃罪 6.手 - 所到之處殘害暴虐(16)──人的手到處施行毀壞和殘暴 7.心 - 平安的路未曾知道(17)──人在撒旦的權勢下尋找平安 8.眼 - 他們的眼中不怕神(18)──人被這世界的神弄瞎了心眼── 伍雷
- 24. 不怕神(3:18) ? 一個人不怕神，就會放縱肉體情慾，偏行己路，任意妄為。外邦人不 認識這位獨一的真神，所以，敬拜偶像，目中無神。 ? 敬畏神並不是站在全能的神面前顫慄，那是屬乎肉體的懼怕。司可福 下的定義是：“尊敬的倚靠又帶着恨惡罪的心態。” ? 今日傳講的福音，往往不敢指責罪惡，把認罪悔改輕描淡寫一筆帶過， 以免得罪人，怕人反感而不肯信主。其結果就是，在神的家中，有不 少有名無實的“基督徒”。他們雖然信主了，卻不怕神! ? 你怕神嗎?
- 25. 【羅三20】「所以凡有血氣的，沒有一個因行律 法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」 ? 凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在神面前稱義。這段話引自詩 篇一四三2，並未逐字引用，而稍予發揮；原文為：“（求你不要 審問僕人，因為在你面前凡活著的人，沒有一個是義的。” ）。 ? 保羅進一步說明，沒有人能“行律法”在神面前稱義的原因，是因 為律法本是叫人知罪。——《丁道爾聖經注釋》 ? 正如醫生的聽診器，或Ｘ光的照射設備等，它們主要的功用是要發 現或證明人身體上疾病，但它們不是治療疾病用的。律法的功用也 正是如此.
- 26. 人人都得欺騙求存，不騙人就活不下去? ? 男騙子歐文遇到了女騙子希尼，兩人一拍 即合，聯手行騙，財源滾至......直到被FBI探 員里奇以「釣魚」方式抓捕；而里奇抓這 一對騙子，並非為伸張正義，他野心勃勃， 渴望高升，要利用騙子再次以「釣魚」的 方式，引政界翹楚下水，急於招商引資的 市長為謀取政績，被引入騙局，成了「螳 螂捕蟬黃雀在後」。 ? 《美國騙局》的海報上寫著"Everyone hustles to survive"，意思是，人人都得欺 騙求存，不騙人就活不下去。這話的背後， 隱約顯露了現代的種種危機。
- 27. 小結: 我們都是”不潔”的人 1. 人不可能在每一個面向都能活出神的榮耀，總是有不完美的部分。但是， 人常常只誇外在自己做得到的地方，卻故意忽略自己內心做不到的一面。 2. 「你們聽見有話說，不可姦淫。只是我告訴你們, 凡看見婦女就動淫念 的, 這人心裡已經與她犯姦淫了。」馬太福音 5章 27-28節 3. 越是認識神的人，就越能認識自己的罪與不潔。因此當以賽亞看見聖潔 之神的異象時，他立刻感覺，『我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的 民中』(賽六5)。――《讀經指引》
- 28. (图片作者/蔡颂辉)
- 29. Part 3: 神的義
- 33. 稱義之道有律法與先知為證（三21） ? “但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。” （三21） ? 因信稱義的“義”，不是行律法或因自己的完全而得的義；乃是 “在律法以外”，因信基督而領受的“神的義” ? 律法和先知就是舊約全書的總稱。舊約中各種律例、節期、祭禮、預 表或預言，都是預指那位要來的耶穌基督和祂的救恩，並且也都是預 先證明人不能憑律法稱義，只能靠基督的救贖得救，既然如今基督已 經受死復活，正如律法和先知所預言的那樣，可見憑舊約的“律法和 先知”就可以“作證”，神的義的確已經在律法以外顯明出來了。
- 34. 稱義之道怎樣分給人（三22--24） ? “就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分 別；因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”（三22--23） ? 為甚麼神的義要“沒有分別”的給予一切相信的人呢﹖廿三節是 解釋要這樣沒有分別的給人理由：“因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀”。不但外邦人犯了罪，猶太人也犯了罪，既然世人都 犯了罪，都是一樣的罪人，都需要一樣的拯救，都只能憑神的恩 典稱義，並沒有人有特殊的資格；所以神的義只能沒有分別的加 給一切信的人。 ? 可見保羅仍然在繼續說服猶太人，使他們知道他們和外邦人完全 一樣，一點也不比他們優越，都需要神的救恩。
- 35. 白白地給人（三24） ? “如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。” （三24） ? 本節講到稱義有三個要點：（1）神的恩典。（2）耶穌基督的救 贖。（3）可以白白得著的。 ? 所謂恩典就是不作工而白得的。作工得工價，是應得的，不算恩 典（羅十一6）。罪人怎樣能白白得著神的恩典呢﹖是因耶穌基 督的救贖。 ? “救贖”表明基督曾為我們付出了代價贖取了我們，祂不只是憑 祂的能力救我們，也是憑祂曾為我們付出了生命的贖價而救我們。
- 36. 稱義之道有甚麼根據（三25--26） ? “神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因 為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂 自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（三25--26） 1. 根據基督的挽回祭（三25） 所謂“挽回祭”就是指基督把自己獻上為我們贖罪，挽回了神的怒氣的意思。 2. 根據神的寬容（三25） 3. 根據神喜歡人認識祂的義（三26） 人認識神的義，就會知道自己無法稱義，而尋求因信耶穌稱義；
- 38. 稱義之道使人無可誇口（三27） ? “既是這樣，那裏能誇口呢﹖沒有可誇的了，用何法沒有的呢﹖是 用立功之法麼﹖不是，乃用信主之法。”（三27） ? 稱義既是因著信、本乎恩，當然沒有可誇口的。這話特別提醒那些 有優越感的猶太基督徒。當時有些猶太人信主之後，自以為生來就 是神的選民，因而自認要比別的信徒有更優越的宗教背景。保羅在 此強調，既然人稱義不是用“立功之法”，乃用“信主之法”，就 沒有人可以誇口了。 ? 為甚麼神要把稱義的恩典白白賜給人﹖因祂不願意任何人在祂面前 有可誇的；所以沒有一個得救的基督徒以為他所以會得救是因他比 別人好的緣故。
- 39. 使徒保羅看定了人稱義是因著信（三28） ? “所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵 行律法。”（三28） ? “不在乎遵行律法”，保羅絕不是說稱義了的人 可以犯律法，而是說“人稱義不在乎遵行律法”。 ? 換句話說，稱義的恩典與遵守舊約律法全是兩回 事。遵守律法跟能否稱義無關，稱義這回事是在 律法以外的一种恩典，是憑著另外的原則，就是 因著信、本乎恩的原則而得著的，所以說不在乎 遵行律法。
- 40. 稱義之道更堅固了律法（三31） ? “這樣，我們因信廢了律法麼﹖斷乎不是！更是堅固律法。” （三31） ? 從下文第四章之辯證，可知本節之“律法”廣泛的指舊約全書 （最少指五經各卷），不是單指誡命律例說的。 ? 為甚麼因信稱義之道不是廢了律法，反而是堅固了律法﹖因為因 信稱義之道，完全根據基督的救贖，而律法的中心思想，就是預 指基督之救贖的實現。基督的降生、受死、復活，完成了救贖大 功，使舊約一切預表預言都得應驗，就是這裏所說“堅固律法” 的意思。
- 41. 你已經得救了! ? 美國林肯總統簽署人權宣告解放黑奴的公告後，北方鐡路沿線 各站，都張貼這樣的佈告。姑且設想，有一位黑奴，他看過張 貼的佈告，已得知內容。或許他知道這是個事實；或許同意該 公告是公義的，可是他仍然像奴隸一樣，繼續服事他的主人， 那麼他對這份檔的信心就算不得什麼了。 ? 對我們來說也是如此，如果單單知道歷史上的基督生平，或頭 腦上同意他的教訓和他的使命，對一個人的生命仍然沒有什麼 幫助，除非他能全然地信靠主的仁慈。——曾盛泉、若石《慕 迪喻道故事》 ? 黑奴得救並不是因為黑奴做了甚麼，而單單是一張解 放黑奴的宣告!
- 42. --- Brian Lam
- 44. 總結 ? 今天的世人活在一個律法的時代，所以沒有辦法理解或接受免費的恩典。 ? 在公司裡我們必須努力才能升官發財，在家裡我們必須付出才能成為一 個稱職的父母親，在教會中我們必須做些甚麼才能被稱為敬虔的基督徒， 甚至於我們愛人都是有條件的，以至於我們連自己都無法接納及愛自己， 可以說，這是一個離恩典越來越遠的世界! ? 但是保羅卻這麼說: “因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神 的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。”(3:24) ? 神的恩典，是我們這一生最棒的禮物，你免費領取了嗎?