以弗所书（四） 在主裡合一
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以弗所书 4 章1- 16 節 在主裡合一
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以弗所书（四） 在主裡合一
- 1. 以弗所书 4:1-16 在主裡合一 Fisher Ke 橙縣中華福音教會成人主日學 修改自聖經簡報站 http://www.biblepoint.net/ 1
- 2. 以弗所书 以弗所书 1-3 章 教會在神前所蒙之恩典 以弗所书 4-6 章 教會在人前應有之見證 q教會合一的見證（4:1-16） q個人的生活（4:17-5:21） q家庭生活（5:22-6:9） q屬靈爭戰生活（6:10-20） 2
- 3. 故事 – 賀聰的去與留（摘自舉目） ? 賀聰從大陸到美國讀書，5年前博士畢業，來到這個地方工作。剛到 這裡，他就尋找華人教會。可是聽公司的同事說，在方圓90英里以內， 根本沒有華人教會，倒是有一個華人基督徒查經班。 賀聰找到查經班 後，大家聽說他已經受洗10年，還當過團契負責人，就理所當然地把 他當成了領袖。賀聰也盡心竭力地服事：帶唱詩，帶查經，組織禱告 會，探訪……忙得不亦樂乎。 ? 在所有人的努力下，查經班從原來的二十多人，增加到四、五十人。 去年，在另一個主要同工——王穆誠弟兄的提議下，大家開始為建立 教會禱告。雖然賀聰並覺得，目前沒必要成立教會，但多數同工認為， 本地禾場巨大，需要教會。 ? 賀聰同意了大家的意見。但在建立什麼形式的教會方面，又和王穆誠 產生了明顯的分歧。王穆誠建議：加入一個成熟的宗派XX會。賀聰 一聽，就按捺不住激動，激烈地反對。他說：“宗派，多麼可怕的字 眼！在神的國度裡，還要立宗結派嗎？還要公開地宣揚宗派主義嗎？” 他提出，應該建立獨立於任何宗派的教會。 ? 王穆誠建議大家禱告後表決。 同工會以決議的方式，確定加入XX會。 賀聰決定宣佈退出教會。 3
- 5. 蒙召 ? 既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱． I urge you to live a life worthy of the calling you have received. （NIV） ? 蒙召是專指神對傳道人的呼召嗎？ ? 蒙召的意義，是普遍地指一切信徒蒙神的恩典，從世界中 選召出來的經歷。所以這一切信徒就都是神從世界中分別 出來的人，像舊約時代神將以色列人從埃及召出來作神的 子民一樣。 ? 基督徒乃是從屬世界和屬罪惡的“行事為人”中被分別出來， 進到一種照著神恩召他們的目的而“行事為人”的生活中。 ? 基督徒蒙召在職場, 社會生活與家庭中為主做見證。 5
- 6. 合一的要素 教 會 合一 ?q教會肢體的生活──合一的見證（四3-16） ?q七個合一的要素（四4-6） ? 「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望。一主， 一信 ，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住 在眾人之 內。」 (四4 - 6 ) 一體：基督的身體──教會 一靈：信徒心中有同一位聖靈 一望：因蒙神的恩召而有的盼 望 一主：耶穌基督 一信：以基督耶穌的救恩為根基的信 心 一洗：都是奉耶穌基督的名而受洗 一神：同有一位三一真神 6
- 9. 同工而不同攻 ? 保羅在與巴拿巴爭執分開後，仍舊以巴拿 巴和馬可為“主裡親愛的同工” – 在哥林多前書中，他提到他跟巴拿巴一起工作。 （ 林前9:6 ） – 腓利門書裡也提到“與我同工的馬可”（門1：24） – 在歌羅西書中，他特別關照歌羅西教會，要款 待“巴拿巴的表弟馬可”（西4：10）。 – 保羅年老的時候，在給提摩太的信中，提出要 見馬可，“你來的時候要把馬可帶來。因為他在 傳道的事上於我有益處”（提後4：11） 9
- 10. 合一的困難 ? 驕傲 – 驕傲本來是人類的共同罪性，在“精英”薈萃的群體中， 就更為突出。 – 因為凡世界上的事，就像肉體 的情慾，眼目的情慾， 並今生的驕傲，都不是從 父來的，乃是從世界來的。 （約翰一書 2:16） – 你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善 惡。（創世記3:5） ? 自我中心 – 你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神 眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我 要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜 落陰間，到坑中極深之處。（ 以賽亞書14:12-15 ） 10
- 11. 11
- 12. 跨越合一的阻礙 ? 持守信仰的純正和重點 – 一方面要竭力保持信仰的純正，另一方面也要避免無 謂的神學爭論，各執己見，以致不肯接納別人的見解。 – 一主，一信，一洗，一神 ? 欣賞對方的優點 – 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑， 各人看別人比自己強。（腓2:3） ? 跨宗派&教會合作，以神為中心 – 你們當以基督耶穌的心為心。（腓2:5） ? 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和 平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。 （弗4:2-3） 12
- 17. 合一的秘訣 就是我們的愛心表現在別人虧 欠自己的事上。是要我們用愛 心去包容的，是可能令我們忍 受損失或犧牲的事。互相用愛 心寬容，是我們在合一的生活 上，能與蒙召之恩相稱所不可 少的美德。 17
- 21. 弗4:7-8 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 所以經上說：「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵， 將各樣的恩賜賞給人。」 But to each one of us grace has been given as Christ apportioned it. This is why it says: "When he ascended on high, he led captives in his train and gave gifts to men.“ (NIV) 我們各人得著恩典，都是按基督所量給各人的。 所以經上說：「祂升上高處的時候，率領行列中 的俘虜，將禮物賞給人。」 21
- 22. 戰利品 俘虜 將軍 22
- 23. 23
- 25. 羅馬書十二章 2至8節 哥林多前書十二章8至11節、 28至30節 以弗所书 四章11節 a.作先知講道 √ √ b.教導（教師） √ √ c. ---- 使徒 √ d.治理人（領袖） √ ---- e.服侍人（執事） √ ---- f.施捨（奉獻） ---- ---- g.憐憫人 ---- ---- h. ---- 智慧 ---- i. ---- 知識 ---- j. ---- 信心 ---- k. ---- 醫病 ---- l. ---- 異能／神跡 ---- m. ---- 辨別諸靈 ---- n. ---- 方言 ---- o. ---- 翻方言 ---- p. ---- ---- 傳福音 q. ---- ---- 牧師 r. ---- 治理事（行政） ---- s. ---- 幫助人 ---- 25 恩賜一覽表
- 26. 五種恩賜(職分) (1) ? 祂所賜的有信徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。” （弗四：11） It was he who gave some to be apostles, some to be prophets, some to be evangelists, and some to be pastors and teachers. (NIV) ? 使徒： 原意是「被差遣者」，就狹義而言，指那十二位 （包括後來補選的馬提亞）曾與主基督同在，且作他復活 見證的門徒；廣義而言，包括保羅（外邦的使徒），且包 括巴拿巴和西拉等（參徒十三8,十四4；林前九1-2；加二 8）。他們是開創教會的先鋒，是教會的領袖，也被稱為 教會的根基和柱石（弗二20）；是主所揀選，又是眾教會 一同接納和印證的屬靈領袖。 – 靈恩派認為現今依然存在使徒，向世人傳達神現在的作為，福音 派認為這恩賜在使徒時代以後，就不再存在了。 26
- 27. 五種恩賜(職分)(2) ? 先知： 不一定是預告未來要發生的事，而是清楚領受和 傳達神的話。作為一個先知（或有預言恩賜的人），他必 須曉得神的啟示，又清楚所處時代的需要，以神的話剖析 時代的問題，提供清楚的答案。 – 靈恩派認為現今依然存在先知，福音派現今不存在先 知。 ? 傳福音：神所賜某些肢體一種特別的能力，使他們能有效 並適當地與非信徒分享福音，又引領他們成為主耶穌的門 徒。 ? 牧師：神賜予某些肢體一種特別能力，使他們能照顧、供 應信徒屬靈上的需要，使他們的靈命能有效地成長。 ? 教師：清楚並有系統地詮釋神的話，使聽者能易於接受， 並且能消化瞭解。 27
- 28. 牧師的職分 ? 牧師的一詞源於拉丁語的pastor，其他譯本翻為牧者（聖 經和合本修訂版）、牧人（呂振中譯本和聖經恢復本）、 司牧（思高譯本）、牧養（聖經新譯本) ? 牧師兼具受膏者（祭司，君王, 先知）的職分嗎？ – 祭司：信徒皆祭司， “惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司， 是聖潔的國度，是屬神的子民。”（彼前二：9） 但牧師是特別分 別出來有特別任務，“但我們要專心以祈禱傳道為事。”（徒6:4） – 君王：基督是教會的頭（弗5:23），聖徒各盡其職，建立基督的 身體（弗4:12）。舊約聖經提到牧人時，實際上是指那些在信仰 與靈性上教導引領神的百姓行當走之方向的領袖。 – 先知：牧師和眾弟兄都可以作先知講道，但講台不是演說台，乃 是神向祂的教會宣告祂的心意的地方。 “至於作先知講道的，只好 兩個人，或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐着的得了 啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作 先知講道。”（林前14：29-31） 28
- 29. 在基督里的生活（弗四-六章） q教會肢體的生活──合一的見證（四3-16） q 合一與恩賜（四7-16） 教 會 多樣 使徒 先知 傳福音的 牧師 啟 示 性 非 啟 示 性 五重職事 功能屬性 教會被建造在使徒和先知的根基上…(弗2:20) 教師 29
- 32. 弗4:13-14 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒 子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我 們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術， 被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的 異端。 until we all reach unity in the faith and in the knowledge of the Son of God and become mature, attaining to the whole measure of the fullness of Christ. Then we will no longer be infants, tossed back and forth by the waves, and blown here and there by every wind of teaching and by the cunning and craftiness of men in their deceitful scheming.(NIV) 32
- 33. 五種恩賜(職分)對教會的作用 ? 對於教會之建立︰“為要成全聖徒，各盡其職，建立基督 的身體。” 不是僅指設立新的教會，更是對已經設立的教 會，在真理和靈性方面，加以造就、栽培、堅固，使教會 不但有基督的生命，並且有強建成熟的生命。 ? 對於信徒之靈命︰“直等到我們眾人在真道上同歸於一， 認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。” 不是單把他們從罪中拯救出來，得著基督的生命而已，更 應栽培他們直到“長大成人”能使自己站立得穩的地步。 ? 對於異端的辨認︰“使我們不再作小孩子，中了人的詭計， 和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從 各樣的異端。” 信仰基礎的穩固和生命的長大成人，乃是 防止信徒陷於異端迷惑的最妥善方法。 33
- 34. 極端教會的特徵-1 ? 極權、權威、家長式的領袖， 對聖經他有別人無法得到 的、特殊、來自上帝的「亮光」， 所說的一切是不可以 被挑戰的 。 ? 用不同手法令信徒完全服從 ? 非常嚴謹、殭化的教條去規範信徒的生活細節 ? 常常指其他教會是已經「背道」、「不合神心意」，只有 他們一間教會是真正教會。甚至會認為只有他們教會聚會 的才是真正得救信徒 ? 這些教會有「迫害妄想」、「殉道情結」，認為世界、傳 播媒體和其他教會迫害他們 ? 信徒一旦加入，就極度難以離開。離開的話，那信徒會被 教會指控，過程令他身心、情緒、心理都受很大痛苦 。 34
- 35. 極端教會的特徵-2 ? 極端教會與主流教會同樣強調「因信稱義」和基督的地位、 接受三一論、聖經權威，只是在某一教義上頗為偏重，甚 至把那意念凌駕於其他信念之上。 ? 極端教會認為約教會自使徒時代後已有所偏差，甚或離經 叛道，完全違背了聖經的教訓。只有到了他們的出現，才 再因著神的「特別啟示」，使「新約教會」得以延續。 ? 極端教會認為「真」教會只有一個，即他們自己，所以強 調自己的超然地位。 ? 極端教會信徒追求「敬虔」（「狂熱」）或極端的信仰體 驗。 認定自己比其他宗派的信徒更為敬虔。但另一方面， 他們亦有另一種不肯定感，不肯定自己是否已有足夠「成 就」來肯定得救。 35
- 36. 弗4:15-16 唯用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督； 全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各 體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中 建立自己。 Instead, speaking the truth in love, we will in all things grow up into him who is the Head, that is, Christ. From him the whole body, joined and held together by every supporting ligament, grows and builds itself up in love, as each part does its work. (NIV) 36
- 37. 如何運用恩賜 ? 用愛心說誠實話︰五種恩賜中，可以說每一種都包括“說話”的 恩賜。在“話語”上作神的出口，是神的僕人主要職責之一。 – 用自己的愛心還是對方的心來說誠實話？同理心很重要！ ? 凡事長進︰應以求長進的心來運用已有的恩賜。這也是運用恩 賜的原則之一，在工作之中不斷有學習的態度，是長進的要訣。 ? 連於元首基督…靠祂聯絡得合式：凡事不與元首脫節，不自行 作主，靠祂安排而使各種不同恩賜的信徒，能站立“身體”的合 宜崗位上作工。 ? 照著各體的功用，彼此相助︰先要百節各按各職，然後才能照 著各體的功用彼此相助。 ? 在愛中建立自己：教會必須成為一個愛的團體，信徒自己才能 在愛中被“建立”。當信徒把自己的恩賜為神使用，使教會漸漸 興旺，愛心增長的時候，信徒自己的愛心和靈命，也自然長進 起來了。 37