教會歷史（十三） 台灣教會史
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1. 荷蘭西班牙時期（1624~1662） - 喬治甘治士牧師 2. 清朝時期（1807~1864） - 馬雅各醫生 - 李庥牧師 - 馬偕醫生 3. 日據時期（1895~1945） 4. 光復時期（1946~1990） 5. 戒嚴時期（1949~1987） 6. 解嚴之後（1987～)\
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教會歷史（十三） 台灣教會史
- 2. 教會歷史 課程大綱 1. 初代教會 (33-313) 2. 國教時期 (313-500) 3. 中世紀教會 (500-1517) 4. 宗教改革之前 (1200-1517) 5. 宗教改革運動 (1517-1600) 6. 宗教改革之後 (1600-1700) 7. 基督教在北美大陸的發展 8. 基督教的宣教熱潮 9. 異端的興起 10.靈恩運動 11.中國教會史（1） 唐朝-清末 12.中國教會史（2） 民國之後 13.台灣教會史
- 3. 內容大綱 ? 荷蘭西班牙時期（1624~1662） – 喬治甘治士牧師 ? 清朝時期（1807~1864） – 馬雅各醫生 – 李庥牧師 – 馬偕醫生 ? 日據時期（1895~1945） ? 光復時期（1946~1990） ? 戒嚴時期（1949~1987） ? 解嚴之後（1987～) 3
- 8. 清朝時期（2） 馬雅各醫生 ? 1864年的10月5日，杜嘉德牧師帶領馬雅各 醫生與三位的助手，就是陳子路、黃嘉智、 吳文水等人一起來台灣的打狗（高雄），在 那裡調查台灣南部的各種情況。 ? 1865年的5月28日，馬雅各醫生再度從廈門來到高雄，在 旗津的港口下船，開始準備做醫療傳道的工作。後來他與 三位的助手在台南的西門外面，也就是看西街的地方，獲 得一位英國人將房子租給他當做佈道所。就在那年的6月 16日，馬雅各醫生正式對外做醫療傳道的工作，成為英國 長老教會在台灣設教的紀念日。 ? 1866年，8月12日，宣教師宣為霖牧師為陳齊、陳清和、 高長、陳圍4人施洗，並主持聖餐禮拜，這是台灣教會最 早的初結果子。 8
- 9. 清朝時期（3）- 馬雅各醫生 ? 馬雅各在台南宣教不久，就受到密醫到處傳播謠言與誹謗， 他們說：「馬雅各與他三位助手會取人的心臟，也會挖人 的眼睛，又會將人肉曬成肉乾。」因此，住在府城的人沒 有調查清楚，就相信這些人所說的話，決定在7月9日要去 拆除馬雅各所租的房子。 ? 當時馬雅各的助手吳文水知道這件事情以後，就趕緊跑到 城內告訴政府的官員。在了解事情以後，官員為了安定民 心，就請馬雅各搬家，免得引起太大的擾亂。馬雅各與他 的助手不得不遷徙到高雄的旗後（今旗津），並在當地租 了三間房間做為醫院與禮拜堂，在那裡做醫療佈道的事工 大約有一年之久。雖然也遇到一些百姓的擾亂與懷疑，但 是仍然有人願意相信他所傳的福音，並且接受耶穌是他們 的救主。 ? 馬雅各在南部傳福音一年的時間，就有30人左右參加禮拜， 也有許多人信主。有一位叫做高長，他是高俊明牧師的祖 父，是馬雅各來台灣傳福音時第一批信主受洗的。 9
- 10. 清朝時期（4）- 馬雅各醫生 ? 1868年12月，馬雅各與他的助手吳文水再度回到府城， 在城內租房子做為禮拜堂與診所。這一次沒有被人排斥， 大概是因為聽說他們在旗津醫好很多人的疾病。不僅如此， 有很多病患在府城得到醫治以後，也相信馬雅各所傳的福 音，所以回故鄉以後，他們就將所領受的福音真理傳給別 人，這些人成為教會成立以後福音的種子。 ? 1871年，德馬太醫生（Matthew Dickson）來台南接馬雅 各的工作，讓他能夠暫時回去英國休假。因為脊椎的病痛 持續困擾著馬雅各，使他無法再度踏上長途旅行前來台灣， 只能持續留在英國修養。1883年12月，他才再度來到台 南。不過在台南只住了一年之久，就因為他的太太生病， 不得不再度回去英國，無法再度來到台灣做醫療傳道的工 作。在近代宣教的歷史中，馬雅各是第一位來台灣宣教的 福音使者，堪稱為「台灣醫療宣教之父」。 10
- 11. 清朝時期（5） 第一位來台宣教的牧師：李庥 ? 第一位被差派來台灣的牧師叫馬大闢（Rev. David Masson），但他在1866年坐船來台途中，於南中國海被 大浪捲走。所以，第一位來台的牧師殉職了。 ? 1867年，英國差會派遣李庥牧師（H u g h Ritchie）來台 灣宣教，他是近代宣教歷史中第一位用牧師身分來台灣宣 教的；在那一年的聖誕節，李庥接下了馬雅各在高雄旗津 的事奉。他將福音擴展到南部各地，甚至是東部的台東、 新港等地。他曾經在旗津招募許多人，訓練他們成為傳道 人，也教他們天文地理，而且提倡女子應該要接受教育， 盼望有一天能夠創辦女子學校。他因為操勞過度， 在1879年就過世，當時只有44歲。不過他的牧師娘 伊萊沙（Eliza C. Cooke）繼續留在台南，推動女子 的教育。她在1887年創設女子學校，就是現在的 長榮女中。 11
- 13. 清朝時期（7） 馬偕醫生 ? 北部宣教開始的年代是1872年。此前台灣的 宣教工作，一直侷限在中南部地區，北部並 沒有宣教師去開拓。當馬偕博士（George Leslie Mackay）知道這樣的情形以後，他就決定要到北 部做宣教事工。1872年3月7日，他由李庥與德馬太陪同， 搭乘海龍號從旗後來到淡水。那一年的3月9日在淡水上岸， 這一天就成為北部教會宣教的紀念日。 ? 馬偕1844年3月21日出生在加拿大，不過他的父母並不是 加拿大人，乃是英國的蘇格蘭人。他的父母在1830年移民 到加拿大。馬偕小時候非常聰明，14歲就從高等學校畢業， 畢業以後當國小老師約有五、六年之久。到了21歲時，才 進入大學讀書，後來也進入神學院接受造就。 13
- 14. 清朝時期（8）- 馬偕醫生 ? 馬偕在大約10歲時，就曾經聽過賓威廉牧師（William Chalmers Burns）演講，談到有關中國宣教的情形。當時 他聽了以後很受感動，決心長大以後要到國外宣教。 ? 1870年，那時候他才26歲，剛從神學院畢業，馬上向加 拿大長老教會宣道部申請志願去國外當宣教師。當時的加 拿大長老教會雖然在許多年前就決定要向國外宣教，但是 一直沒有勇氣去做，所以就勸馬偕再等一年，讓他們有完 整的計畫後才來進行這件事。經過一年以後，加拿大長老 教會通過派遣馬偕到國外宣教。 ? 馬偕從加拿大的故鄉搭乘火車來到美國的舊金山，再搭船 來到台灣的高雄。上岸以後，就暫時住在南部，在那裡學 習台語，以及研究台灣人的風俗習慣與文化，成為他要對 台灣人傳福音的方法。在這段期間，馬偕聽說在台灣的北 部也有大城市，但是還沒有人去傳福音，所以他就決定要 在台灣的北部傳福音。 14
- 15. 清朝時期（9）- 馬偕醫生 ? 1872年3月9日，馬偕搭船在淡水上岸，看到淡水的景色 很美，就在他的日記上面這樣寫著：「我舉目看北方與南 方，看到很遠的山，我的心大知足，我的心靈清靜，知道 此處就是我所要住的地方。」 ? 就這樣，馬偕在淡水租了一間房子。白天，他外出跟十多 位放牛的孩子學習台語；晚上，他透過字典研究中文。經 過5個多月以後，他第一次用台語向人講道，這可說是很 不容易的事。在北部初期的宣教，馬偕吃了很多的苦頭， 包括在淡水的房子曾經被人潑糞便；在三峽講道時，有人 拿大約3公斤重的石頭丟他；在艋舺傳道時，有人來拆除 他請人蓋好的禮拜堂，而且拿大刀要殺他。雖然經過種種 的迫害，但是他並不害怕也不逃避。 15
- 16. 清朝時期（10）- 馬偕醫生 ? 在宣教的事工上對馬偕最有幫助的，就是他所學過的一些 醫學常識。他到處傳福音時，運用這些知識為人醫病，特 別是幫人拔牙齒。他在台灣29年的醫療傳道生涯中，與他 的助手替人拔過兩萬多顆的牙齒。因此，很多台灣人把他 當成是救命恩人，也相信他所傳的福音真理。 ? 馬偕在1901年6月2日過世時，已經在台灣北部開拓60間 教會，施洗信徒達4,000人。不僅如此，他在1882年創立 牛津學堂，訓練傳道人才。這個學堂目前還樹立在真理大 學的校園裡面，這個學堂也是台灣神學院的前身。 16
- 17. 日據時期 ? 1895年，台灣在馬關條約中被割讓給日本。初期日本對基 督教懷有好感，教勢發展甚快，幾達一倍之多。可是由於 日本政府對教會干擾甚多，致使教會與政府間時有衝突。 ? 日本在台後半期極力推動台灣人民皇民化，引起教會極力 抗拒，結果迫使台南神學院關閉，台灣教會公報停刊，許 多牧師、信徒入獄。 ? 日據時代，封閉山地，不准任何宗教人士上山傳教。1945 年後，教會才得以上山傳教，使原住民信徒大量信主。 ? 日據時代中葉以前，僅有長老教會在台灣宣教，爾後有真 耶穌教會從中國傳入，另1926年有日本聖潔教會傳入，即 為後來的台灣聖教會。 17
- 19. 光復時期（2） ? 最為台灣民眾熟知的宣教士，當屬 1951年從上海轉至台灣宣教已超過50年的 彭蒙惠 博士 （Dr. Doris Brougham）。她是最深入原住民部落的傳教 士之一。早年在花蓮山地宣教，後來創立救世傳播協會、 天韻合唱團、空中英語雜誌，贏得所有台灣民眾的尊敬， 被稱為「2,300萬人的英語老師」。 ? 1975年，蔣公去世，教會借助國喪期宣揚蔣公信仰，加上 當年葛理翰佈道大會，國、台語教會合作，掀起另一波佈 道熱潮。 ? 1990年底由周聯華牧師與翁修恭牧師共同籌辦二二八平安 禮拜，象徵國、台語教會聯合，以基督饒恕精神撫平歷史 傷痕。禮拜中亦邀請政府官員出席，舒緩一度呈緊張狀態 的政教關係。 19
- 21. 戒嚴時期（2） ? 1950年代世界局勢處於冷戰狀態，同時西方發起了普世教 會合一運動以及1948年成立了普世教會協會（簡稱普世教 協或WCC），由於普世教協的立場接納社會主義國家， 並且主張承認中華人民共和國，導致意識形態與政府當局 衝突。臺灣基督教環境因此分為兩個陣營，名義上是教義 之爭，實際上政治意識形態之爭，當時主導相關活動的人 物為美國基要派牧師卡爾·麥堅泰與國民黨要員張靜愚， 這段期間發生不少愛國主義衍生的衝突。 – 1951年臺灣基督長老教會加入普世教協。 – 1962年國民黨要員張靜愚發起基督教護教反共聯合會 與普世教協對立，國語教派陸續加入此陣營。 – 970年臺灣基督長老教會為了避免與政府當局擴大衝突， 高俊明牧師暫時性退出普世教協。 21
- 22. 解嚴之後 ? 1987年解嚴後臺灣逐漸走向言論自由的社會，不僅能公開 批評時政，宗教思想也開始多元及百家爭鳴，但是也因此 造成一些宗教社會事件，如1995年余奕榮的上帝藉中共審 判臺灣之說，導致信徒集體移民貝里斯，宋七力的宇宙發 光體之說，中臺禪寺事件的學生集體出家等，這些事件造 成當時許多家長與民意代表不信任校內宗教團體，要求宗 教退出校園，因而規定公立學校不得成立宗教社團。 ? 在家庭議題上，隨著同性婚姻的社會討論，為了維護聖經 家庭組合為一夫一妻和一男一女的教導，大部份的教會反 對修改民法。2013年與其他宗教合力組織”護家盟”捍衛一 夫一妻制。2015年再成立政黨”信心希望聯盟”，希望透過 政治力量重新喚起家庭意識。 2017年大法官認為民法未 保障同性婚姻違憲。 2018年經過公投，以超過六成的民 眾支持通過”婚姻限定一男一女”，”同志婚姻用專法”和”反 對國中小同志教育”三項提案。 22