神明信仰3(上网)
- 1. 臺灣民間信仰 第五講 神明信仰 ( 三 ) 主講人：謝貴文 ( 國立高雄應用科技大學助理教授 ) http:// blog.yam.com /TWFB
- 2. 神农传说之形成与发展 《周易 ˙ 繫辭》：「神農氏作， 斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利 ，以教天下。」 《周易 ˙ 繫辭》：「（神農氏） 日中為市 ，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。」 《呂氏春秋 ˙ 愛類》：「神農之教曰：『士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。』 故 身親耕，妻親績 ，所以見致民利矣。」
- 3. 神农传说之形成与发展 《淮南子 ˙ 脩務訓》：「（神農） 嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當此之時，一日而遇七十毒。 」 《逸周書》：「神農之時天雨粟，神農耕而種之， 作陶冶斤斧 ……」 《淮南子 ˙ 泰族訓》曰：「神農之初 作琴 也。」
- 4. 神农传说之形成与发展 西漢末年，劉歆撰《世經》將神農與炎帝合稱為一，遂有後世所稱「 炎帝神農氏 」的出現 。唐代司馬貞補《史記 ˙ 三皇本紀》： 炎帝神農氏，姜姓 。母曰女登，有蟜氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝。 人身牛首 ，長于姜水，因以為姓。 火德王，故曰炎帝 ，以火名。 斫木為耜，揉木為耒 ，耒耜之用，以教萬人。 始教耕，故號神農 。于是作蜡祭。以赭鞭鞭草木， 始嘗百草，始有醫藥 。又作 五弦之琴 。教人 日中為市 ，交易而退，各得其所。遂重八卦為六十四卦。
- 5. 神农传说之形成与发展 宋代羅泌《路史》，謂神農「命白阜度地，紀脈水道，…于是辨方正位，經土分域」，而為 繪製輿圖 之創始；謂其「始諸飲食，蒸民乃粒」，故有 創始飲食 之功；另謂其「豫若天命正氣，節審寒暑，以平早晚之期」，則有 立曆時節 之功；又謂其「乃課工定地，為之城池以守之」，亦有 創建古城 之功 。
- 6. 神农传说之形成与发展 神農由最初的農業之神，擴大為醫藥之神，又有開啟商業、紡織之功，發明製陶、琴瑟之舉；在與炎帝傳說結合後，又創制發明蜡祭、作琴、開市等制度與器物，並以火熟食，改變中國飲食文化；至宋代羅泌再擴大神農製輿圖、立時曆、建古城等功績，使其不僅與黃帝同為中華民族的始祖，並成為具有豐富神性的民間信仰神衹，及某些行業的祖師爺或保護神。 由神農的傳說發展可知，神話傳說並非一成不變，在其流傳過程中常隨著人民生活需求與情感投射，而有附托及衍生出來的轉變，賦予傳說主角更多的屬性與功能，亦因此擴大豐富民間信仰的內涵。
- 7. 臺灣的神農大帝信仰 —— 信仰分布與發展 臺灣的神農信仰起源甚早， 一六四六年台南即建有「開基藥王廟」 。隨著漢人移民的日益增多，發展出比大陸內地更為普遍的信仰。 日治時期至八○年代，主祀神農大帝的寺廟呈小幅成長， 大體保持在 2 ﹪ 左右，約排名十一位， 顯示其農神性格一方面在農村地區仍受重視，一方面則未侷限其在都市地區的發展。
- 8. 臺灣的神農大帝信仰 —— 信仰分布與發展 根據中華神農大帝協進會的調查統計， 現今臺灣有一百五十六座神農大帝廟宇 。 主要集中在 台南、屏東、苗栗、宜蘭等農業縣 ，但都會型的台北及高雄兩市也有許多同祀廟宇，顯見神農大帝確能超越農神性格的侷限，而為不同地區的信徒所信仰。 相較而言， 神農信仰在客家地區尤為普遍 ，如桃園縣、新竹縣、苗栗縣全部的神農廟宇及高雄縣、屏東縣的部份廟宇都位於客家鄉鎮內 。
- 9. 臺灣的神農大帝信仰 —— 神明性格 神農大帝的稱呼可分為四大類： 1 、強調其 民族始祖 的性格，如炎帝、炎王等； 2 、強調 醫藥之神 的性格，如藥王大帝； 3 、強調 農業之神 的性格，如五穀先帝、五穀爺、等； 4 、強調 醫藥或農業「祖師」 的地位，如先公祖、先帝爺等。以第一類稱號者最少 ，第三類 凸顯農神性格的「五穀王」、「五穀爺」等稱號最多，其中尤以客家庄最為普遍。
- 10. 臺灣的神農大帝信仰 —— 神明性格 就民間流傳的神農感應事蹟及信徒身分來看，主要也都著重其 農神 的性格。如台北保安宮後殿供奉的神農大帝，乃因農民祈雨感應而來。苗栗公館鄉五鶴山五穀宮，曾多次驅除蟲害。 彰化開天宮也以恭請神農大帝出巡，由信徒敲鑼打鼓，並在道路兩旁「灑米鹽」進行祭祀，解除農作物的疫情。
- 11. 臺灣的神農大帝信仰 —— 神明性格 臺灣的神農信仰為何特別強調其農業之神的性格？明清之際為 「開拓階段」 ，來臺漢人最大的威脅為瘴癘瘟疫，故當時興建的台南市開基藥王廟強調神農的 藥神性格 。清乾隆之後進入「 定居階段 」，農業開墾成為最重要的課題，強調 農神性格 的神農廟日漸增多；雖然此時疾病的威脅並未消失，但保生大帝、王爺等信仰已漸普及，神農大帝的醫藥功能因此逐漸被取代。而不論是「開拓」或「定居」階段， 臺灣漢人首要關心的皆為求生存問題，加之地處邊陲，文教落後，使具有政治與文化義涵的「炎帝」始終未成為臺灣民間信仰的對象。
- 12. 臺灣的神農大帝信仰 —— 神明造型與祭典 現今臺灣廟宇所奉祀的神農大帝，大致有兩種形象， 一為頭角崢嶸、袒胸露臂、腰圍樹葉、赤手跣足、踞然而坐，手持稻穗或草藥，象徵上古時期須與洪水猛獸爭鬥的原始裝扮及教民耕種、嘗百草的祖師意義。 另一為穿戴帝王的衣冠束帶，玉面長髯，表現民族始祖的帝王氣象與愛民護民的仁智風範。
- 13. 臺灣的神農大帝信仰 —— 神明造型與祭典 神農大帝的面部顏色有 「赤」、「黑」、「綠」三色 ， 依今臺灣民間的解釋， 「 赤面 」的神農大帝代表尚未誤嘗毒草，所以臉色依舊紅潤；「 綠面 」則代表神農大帝在農業及醫藥方面的神格，亦有指祂教民農耕前，不得飽食而面有菜色之模樣； 「黑面」則代表神農大帝嘗百草中毒，導致全身泛黑，為民犧牲 。
- 14. 臺灣的神農大帝信仰 —— 神明造型與祭典 農曆四月二十六日為神農大帝的聖誕 三重先嗇宮 祭典盛大熱鬧，稱為「三重埔大拜拜」。高縣 大社青雲宮辦理「神農文化季」活動 。桃園龍元宮、永昌宮則有「賽豬公」的習俗。新竹縣竹東鎮五穀宮以白米堆疊出「金龍錢龜」祝壽。 宜蘭市五榖廟有「鞭春牛」儀式 。大龍峒保安宮清領時期每三年舉辦一次遶境活動，日治時期米商、藥商出藝閣遶境，迄今米商及農會仍會參與祭典。
- 15. 廣澤尊王 清康熙 11 年（ 1672 ）劉佑纂修之《南安縣志》，其記載「郭山」曰：「在縣北十里，屬十二都，山有威鎮廟， 神性郭 ，世居山下，生而神異，意氣豪偉， 年十歲時，忽取甕酒，牽牛登山，明日坐絕頂古籐上，垂足而逝。 酒盡於器，牛存其骨，已見夢，鄉人因為立廟，號將軍廟。此偽閩通文中事。」
- 16. 廣澤尊王 廣澤尊王為後唐時代的 泉州府南安縣人 ，俗姓郭，據傳是唐朝郭子儀的後代，故又稱 郭聖王、聖王公 。由於他是「牽牛登山」，因此民間傳說其生前為一牧童，也是一個孝子； 又因「年十歲時」即「垂足而逝」，故其神像皆為少年面容，且必盤起一腳，另一腳垂下，造型頗為特殊。
- 17. 廣澤尊王 廣澤尊王屬於祖籍神明，主要為 泉州的晉江、惠安、南安 居民所崇拜。不過，今已成為一種普遍性的信仰。陳梅卿曾於 1995 年調查全台 主祀廣澤尊王的廟宇，共計有 70 座 ，幾乎各縣市皆有。值得注意的是， 民間私設的廣澤尊王神壇也頗多，計有 65 個 ，與正式廟宇相去不遠，這主要是因為 廣澤尊王乃一少年神，常為乩童奉為守護神，多以私設神壇的方式供信眾問事。
- 18. 城隍神 「城隍」一詞最早見於《周易》：「城復于隍，勿用師」， 「城」指城牆，「隍」則為護城河 。祭祀城隍源於古代天子蜡祭之一的祭水庸神，本為一種 自然崇拜 ， 東漢以後開始建廟祭祀 ，唐代的城隍信仰已盛於江南，張說、張九齡、韓愈、杜牧等人出任地方守宰時，皆曾撰寫祭城隍文。
- 19. 城隍神 宋代城隍信仰更為普遍，並列為國家祀典；明代城隍信仰達到高峰，明太祖依行政區劃 分封都、府、州、縣城隍，制定廟制，建立上下統屬的神祀系統 。城隍神最初職掌為保護城池，冥佑地方民物，後來逐漸擴大為禳解水旱疾疫，兼掌科名桂籍， 並為冥間主宰，負有糾察地方官吏、賞善罰惡之責。
- 20. 城隍神 由於城隍為與陽世行政機構對應的冥界行政官，在魏晉南北朝即有以 功臣、循吏為城隍神 之說，如杭州城隍周新，上海城隍秦裕伯等。在台灣如道光年間曾先後出任淡水同知的 曹謹、曹士桂，相傳都因有功於民，而於死後出任新竹城隍 ；光緒年間曾任基隆海防廳廳長的包容，相傳也因為人慈善、辦事公正，歿後為地方官民建廟奉祀，稱為護國城隍。
- 21. 城隍神 尚有三種人物可為城隍：一、 忠良、孝悌、有德之人 。二、 生前有學問教養、無邪惡行為者，死後具有城隍任用考試之應試資格，其及格者可為城隍神。 三、 在水中溺死的「水鬼」，三年內不將他人引入水中作為替身 ，則可依其功德而為城隍。台灣民間流傳甚廣的「水鬼變城隍」故事