信仰神明2
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保生大帝信仰起源於北宋的吴夲，他以高超医术闻名，死后逐渐被神化并受到崇拜。该信仰迅速在中国及海内外华人社会传播，特别在台湾形成了独特的宗教文化，并建立了多座相关庙宇。保生大帝的信仰透过各种神话和传说得以延续，并在当地社区的节庆活动中发挥重要的社会功能。
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善慧寺，最初名为募善堂，成立于1905年，是一座从齐教转变为佛教的禅寺。寺庙经过多次重建，最终于1998年完工，更名为善慧寺，供奉西方叁圣叁宝佛。现任住持慧省法师致力于寺庙运营，寺内设有可控屋顶设计以适应天气变化。1097163155
1097163155SufferKnight
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109416120..SufferKnight
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大龙峒保安宫是一座供奉保生大帝的庙宇，位於台湾，具有重要的民间信仰意义。保安宫是台北叁大庙门之一，主要祭祀因医术而闻名的保生大帝。他的本名為吴夲，於北宋时期逝世后被尊為医灵真人，并於1150年获赐名為慈济宫。圓通寺 蔡佳臻著
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本报告详细介绍了位于宜兰县头城区的圆通寺，该寺有超过百年的历史，经历了叁代住持，并在日治时期经历了重要的事件。寺内供奉释迦牟尼佛及其他菩萨，展示了丰富的宗教文化和历史。报告还提到寺庙迁移的情况及重要的楹联文字。玄壇元帥 1097163123吳裕惠
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玄坛元帅赵公明是中国民间信仰中的重要神祇，生平经历显赫，因忠勇受到尊崇。他在台湾的信仰历史可以追溯到明末，郑成功时代开始盛行，现台湾有多座供奉他的庙宇。每年元宵节的炮炸寒单爷活动体现了对他的崇敬与信仰传承。长寿密诀与格言
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文档总结了中国历史上多个着名人物的长寿秘诀与格言，包括老子、孔子、孟子、华佗等，强调慈、俭、谦等长寿叁宝及自然、健身、心态等生活方式的重要性。长寿者皆以养生、修身、乐观等为核心原则，推动健康长寿的理念。文中还总结了具体的养生方法和哲学思想，鼓励人们追求身心健康。黄森孝+民间信仰报..
黄森孝+民间信仰报..SufferKnight
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文昌帝君原名张亚子，是唐朝的地方神，后被尊封為文昌帝君，成為掌管文学和考试的神祇。信仰文昌帝君的人多在考试前祭拜以求顺利，并且信仰在中国广泛流传。信仰不论与个人信念相关，皆应受到尊重，并且可促进人际关係的凝聚。寂光寺 林淑薇
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寂光寺位於宜兰县，是灵鷲山四眾弟子寻根的重要圣地，建立於1977年，由心道法师创办，经过近40年的发展，目前由善通法师和大良法师管理。寺院经歷了火灾重建，并计划将周围区域转变為宗教区，以促进更多信眾的接触与护持。寂光寺每年举办多项法会，致力於佛教信仰的传承与发展。（004）龙山寺
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龙山寺是汉传佛教的重要寺院，起源于福建省泉州府的安海龙山寺，建于唐高祖武德元年，至今已有千年历史。寺内供奉千手千眼观世音菩萨，并于明代大修，成为福建省文物保护单位。由于历史上泉州的侨乡地位，龙山寺的影响力延伸至东南亚及台湾，相继分灵出400多间寺庙。256岁的李青云(枸杞茶与红豆汤)
256岁的李青云(枸杞茶与红豆汤)lys167
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李清云是清朝的一位长寿老人，享年256岁，他坚信枸杞对健康长寿有奇效，并以此为基础广泛提倡枸杞的养生保健。文中回顾了枸杞在中医典籍中的应用及其益处，同时提及其他长寿食材，如红豆，并提供相关食谱。整体上，这篇文章强调了中医饮食对健康的影响和重要性。期末作業 七將軍廟..
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本文介绍了位于台中县大里市的七将军庙，讲述了其与地方义民信仰的渊源和历史背景。七将军庙是为祭奠六名清代士兵及其忠犬而建，信仰至今已有百年历史，民众普遍敬仰其灵验。每年农历七月五日，信徒们会齐聚庙前庆祝，场面热闹非凡。人类人生篇 — 生命禅院的返老还童长生不老观
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这篇文章回忆了作者与马耀汉神父的相遇与交往，描绘了马神父的风度和对教会的贡献。文中提到马神父的语言能力和对学生的关心，以及他在生命最后阶段的温暖互动。马神父于2009年去世，享年91岁，结束了他辉煌的一生。11大陆256岁长寿密方
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李清云以256年的高寿和常喝枸杞茶而闻名，枸杞被广泛认为有助于养生和延年益寿。文中提到古代医学对枸杞的多种保健功能的论述，以及红豆等食材在冬季养生中的价值。文章结合传统养生理念，鼓励人们通过合理饮食保持健康。道家文化——庄子
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庄子，战国时期的哲学家，以其拒绝权力与财富而着称。其着作《庄子》探讨了平等与自由的思想，强调人与人、人与物之间的真实性与无依赖性。庄子思想对后世的道教和民族性塑造产生了深远影响。神明介紹 岳飛
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本文件讨论了后汉时期的祭祀制度和相关的历史背景，包括宗庙的建立和祭祀礼仪的演变。记录了诸如高庙、社稷以及先农等重要祭祀场所及其对应的历史人物与仪式。文中提到的礼仪反映了当时对祖先崇拜和宗教信仰的重视。长寿养身+欣赏美女
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李清云是一位传奇的长寿者，活了256岁，主要归因于他常年饮用枸杞茶。文中提到枸杞在古代医学中具有显着的养生和延年益寿的效果，并介绍了红豆汤的营养价值和制作方法。通过这些传统食材的介绍，强调了中国古代饮食文化对健康的重要性。長壽 美女
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文档介绍了李清云这位活了256岁的长寿者，强调了他将枸杞作为茶饮的养生方法，以及古代医学的相关记载。还提到红豆的营养价值和煮法，并列举了多种食物的健康益处。总体上，文档强调了中医养生的重要性和对长寿的启示。養身長壽 + 欣賞美女
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李清云是一位活到256岁的史上最长寿的人，常饮枸杞茶被认为是其长寿的秘诀。文中还介绍了枸杞的养生功效及相关古代医书的记载。此外，红豆在补血和促进心脏活化等方面也有显着效果，适合在寒冬食用。《蓮花海》(13) 敦珠佛學會成立十週年紀念、與及《蓮花海》雙月刊創刊二週年紀念-創會緣起-弘法簡史-敦珠佛學會
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无锡龙寺生态园位于太湖之滨，因周围山水、果园和古迹而闻名，园内有千年历史的龙寺及古银杏树。该地与建文帝的传说故事相关，并展示了丰富的自然景观与生态多样性。游客可欣赏到茶香、花香和果香，生态园内还有独特的绿孔雀和多个水池。宋史 196 卷一百九十六 志第一百四十九 兵十
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《宋史》第196卷记录了宋代军队的转员和补员制度的详细规定，包括军职的轮换、晋升及选拔标准。文中提及了许多年度，从元丰到康定，描述了如何根据军职的表现进行选拔和转补，以保证军队的有效性和纪律性。此卷对理解宋代军事组织和运作具有重要价值。1097163114
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这份文档探讨了台湾民间信仰如何与社区文化和创意产业相结合，包括龙山寺的各类宗教服务与经济收入，以及不同寺庙在社会福利方面的贡献。此外，文档介绍了像‘电音叁太子’和其他传统艺术团体如何创新并吸引年轻人参与，展示了民间信仰对现代社会的影响和适应。佛教护法神 四文二甲邱常婷
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文档探讨了佛教护法神的概念及其在保护佛法中的重要角色，描述了护法神的多样性和性格特点。举例了如关公等历史人物在佛教中的护法角色，并分享了与护法神相关的传说故事。最后提到南摩布达护法庙作为重要的佛教场所，强调了护法在信仰中的守护作用。More Related Content
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新唐書 205 卷一百九十九 列傳第一百二十四 儒學中helloiac
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本篇讲述了新唐书中一百九十九卷的内容，主要介绍了孔若思、郎余令、徐齐聃等人物的生平与成就，以及他们在儒学中的重要性。文中涉及多位历史人物和事件，展示了北宋儒学的传承与发展。该文档以繁体中文撰写，包含了丰富的历史资料和评议。神明信仰3(上网)
神明信仰3(上网)SufferKnight
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文档介绍了台湾民间信仰中的神农大帝信仰的起源、发展及其神明性格，强调其作为农业、医药及商业神明的多重角色。神农信仰在台湾的传播广泛，并的确超越了地域与群体的限制，尤其在客家地区更为普遍。同时，文档也提到神农的形象和祭典的丰富性，展示了其在台湾民众文化中的重要地位。堂号举隅
堂号举隅xilin peng
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本文主要探讨了台湾十大姓氏及其堂号的来源和意义，特别讨论了陈、林、李、黄等姓氏的历史背景。文中提到，通过史料和调查揭示了这些姓氏在台湾人口中的分布和影响。通过介绍家族的起源与演变，强调了家族名称在族群认同与文化传承中的重要性。1097163106
1097163106SufferKnight
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本文探讨了台湾民间信仰中神农大帝的崇拜及其在农业和医药方面的重要性，通过对一户供奉神明家庭的实地参访，作者分享了个人对民间信仰的认识和反思。神农氏不仅是农作与医药的主宰，且在现代社会中提醒人们珍惜粮食与尊重农民。通过参访，作者获得了对民间信仰的更深入的理解与珍贵经验。台湾民间信仰 四資..
台湾民间信仰 四資..SufferKnight
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文档介绍了位于台湾的永昌宫，即子龙庙的起源与发展，强调了其在社区信仰与文化中的中心地位。庙宇的建立源自村民的奇特发现和对赵子龙的信仰，经历了多次重建，最终成为壮丽的宗教与公共活动中心。社区人口大多数为庙宇的信徒，信仰活动与公共生活紧密结合。宋
宋SufferKnight
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顺贤宫宋江阵是一个融合了宗教与武术文化的传统表演团体，成立於民国九十年，旨在推广和保存台湾的民俗文化。该阵的根源可追溯至古代的军事操练，并演变為现代的艺术表演形式，亦成為社区活动的重要部分。随着社会的变迁，宋江阵的功能从自卫武力的组织转变為促进地方经济发展和文化交流的表演团体。南史 25 卷二十五 列傳第十五
南史 25 卷二十五 列傳第十五helloiac
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本文摘录自《南史》第25卷，主要介绍了王懿、到彦之等人物的生平与事迹，涵盖了从战斗经历到官职升迁的详细叙述。文中提到的年份、地点和人物关系展示了当时的历史背景及其相关联的事件。整体上，这段记录提供了对南北朝时期历史人物的重要研究素材。109410225..
109410225..SufferKnight
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本报告介绍了高雄市万兴宫的清水祖师信仰及其历史背景。清水祖师出生于1037年，因其在日常生活中施恩济世和多项神迹而受到信众的崇敬。该庙宇经过数百年的多次修缮，成为具有闽南特色的重要信仰场所。北史 086 卷八十六 列傳第七十四 循吏
北史 086 卷八十六 列傳第七十四 循吏helloiac
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本文讨论了北史第八十六卷中的循吏传，包括历代优秀官员的事迹与评议，强调清白与勤勉的重要性。通过不同人物的故事，展现了为政者涤荡腐败、诚实施政的理念。文中提到的官员如张膺、路邕等，均以清廉和公正着称，成为后世典范。宋書 057 卷五十七 列傳第十七
宋書 057 卷五十七 列傳第十七helloiac
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文档主要介绍了《宋书》卷五十七的内容，包括蔡廓的生平及其在政治上的贡献。蔡廓以其正直和仁德受到重视，并在多个重要职位上任职。文中还讨论了他在处理刑法和政务方面的思想及具体做法。北史 067 卷六十七 列傳第五十五
北史 067 卷六十七 列傳第五十五helloiac
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本文为《北史》第67卷第55传的内容，主要涉及崔彦穆、杨纂和段永等人物的生平及其功绩。文中详细记载了他们的仕途、军事成就以及与当时政局的关系。通过对这些历史人物的描述，文献展现了他们在社会和政治中扮演的重要角色。宋史 468 卷四百六十八 列傳第二百二十七 宦者三
宋史 468 卷四百六十八 列傳第二百二十七 宦者三helloiac
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本文讨论了《宋史》第468卷的内容，着重介绍了叁位宦官的生平及其在宋朝政权中的角色。文章详细记录了他们的军事和政治经历，以及与其他重要人物的关系。通过这些记载，读者可以更好地理解宦官在宋代历史中的影响和地位。游神 (310707)
游神 (310707)sara leong
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柔佛古庙位于新山，是由陈旭年等先贤于19世纪建造，具有浓厚的潮州建筑风格，庙内供奉多位神明，承载着土地崇拜的传统。每年举行的游神活动吸引了大量信众和游客，成为新山华人文化的重要象征，促进了社区的凝聚力和历史传承。游神活动不仅展示了传统信仰，还成为当地节庆文化的重要组成部分。1-1獨奏選篇一 讚僧詩(瑞隆)
1-1獨奏選篇一 讚僧詩(瑞隆)Oo Kang Zheng
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本文介绍了顺治皇帝及其诗作《赞僧诗》，探讨了生命的意义和哲思。顺治帝在生命迷惘中通过诗歌表达了对出世和内心孤寂的反思。文中还提及了一些延伸阅读材料，以拓宽读者的理解。明史 206 卷二百〇六 列傳第九十四
明史 206 卷二百〇六 列傳第九十四helloiac
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文档是对于《明史》卷206的内容，主要记录了多个历史人物的事迹。涉及的主题包括官员的清廉、冤狱和政务管理等，反映了当时朝政的复杂性。文中包含了不少重要的历史事件和官员的互动。舊五代史 036 卷三十六 唐書十二 明宗紀第二
舊五代史 036 卷三十六 唐書十二 明宗紀第二helloiac
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本篇记录了唐朝明宗时期的重要事件和官员任命，涉及多个地方的治理和节度使的变更。文中提到的关键人物包括豆卢革和安重诲等，反映了当时政治权力的调整与运作。通过具体的时间节点，文献详细描述了朝廷的改革措施与社会经济状况。信仰神明1
信仰神明1SufferKnight
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文档介绍了台湾的神明信仰，重点是王爷和妈祖的起源、信仰系统及其影响。王爷信仰演变为地方守护神，妈祖被视为庇佑航海安全的海神，具母性形象。文中还涉及到观音信仰的变化与民间信仰的融合。宋史 299 卷二百九十九 列傳第五十八
宋史 299 卷二百九十九 列傳第五十八helloiac
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文档是对于《宋史》卷299的详细记录，包含了多个历史人物的传记和他们的官职、生平及政绩。文中涉及的主要人物包括狄棐、子遵度、郎简、孙祖德、张若谷和石扬休等，并描述了他们的学习经历、政治生涯及其对社会的贡献。该文献为研究宋朝历史提供了丰富的资料和背景信息。Ad
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台湾民间信仰田野調..
台湾民间信仰田野調..SufferKnight
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本文件是關於台湾民间信仰與風水的田野調查，探討了風水的基本概念與日常應用，尤其是對於影響居民生活的陰陽宅風水。文中提及富士康員工因風水問題而發生的事件，以及多個與風水相關的術語和其影響。調查結果顯示，風水的學問深奧，讓參與者對相關禁忌有了更深入的理解。台湾民间信仰期末報告 女性神職人員
台湾民间信仰期末報告 女性神職人員SufferKnight
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本文介绍了台湾女性神职人员的经历和工作，包括她们的信仰、使命以及所从事的宗教活动。重点提到了一位名为奶妈的女性神职人员的成长故事和她所参与的道教活动与教义。研究过程中，学生们对该新兴宗教及其文化有了更深入的理解，强调了研究时的开放态度。台湾民间信仰期末報告
台湾民间信仰期末報告SufferKnight
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本文探讨了台湾民间信仰中妈祖的崇拜与发展，详细介绍了安平开台天后宫的历史及其重要性。文本涵盖了各殿神尊、妈祖显神迹、特色文物及祭祀习俗等方面的内容，展现了妈祖文化在台湾传统信仰中的影响力。通过历史与文化的交融，展示了妈祖在台湾人民心中的地位与信仰经历。叁太子
叁太子SufferKnight
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本文件探讨了台湾民间信仰中哪吒（叁太子）的起源、文化特色和影响，包括其在宗教、艺术以及社会中的角色。文中详述了哪吒的神话故事、相关民间信仰文化、供奉习俗和特定的庙宇，体现了其在台湾各行各业中的重要性。文章还提到电音叁太子的现代演变与社会经济影响，展示了传统与现代的结合。大甲妈祖遶境简报
大甲妈祖遶境简报SufferKnight
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本文件记录了对于大甲妈祖遶境活动的田野调查，包括遶境历史、参与活动的团队和民众的热情，以及个人的体验和感悟。作者在参与活动过程中感受到信徒们对妈祖的崇敬及其带来的心灵寄托。文中还提及了活动中的主要仪式和民众的支持，展示了这一民间信仰的活力与热情。民间信仰笔辫迟
民间信仰笔辫迟SufferKnight
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本报告探讨了台湾民间信仰中的八家将，尤其是什家将的独特性和历史渊源。通过实地调查和访谈，作者希望增强公众对这一传统文化的理解，并比较其古今差异。该文化不但展示了角色、脸谱和阵容的演变，也强调了参与者需遵循的禁忌和角色规范。台湾民间信仰田野調查Ppt
台湾民间信仰田野調查PptSufferKnight
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这份文档详细介绍了台湾民间信仰的田野调查，特别是对于风水的研究，指出风水对于居住与安葬地点的重要性。通过与专家的访谈，文档探讨了风水的相关名词及其影响，并强调风水学习的复杂性和禁忌。整体而言，该调查增进了对风水知识的理解和认识。民间信仰中的女性
民间信仰中的女性SufferKnight
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本讲座探讨了台湾民间信仰中女性的角色及其双重‘不洁’的身份。女性在生理和社群中被赋予禁忌，影响其与神明的接触，民间习俗中存在冥婚现象，男士娶亡女以寻求庇护或改善命运。本研究表明，如果母系神灵如妈祖与观音，并通过否定婚姻来挑战传统性别角色，反映出父系社会对女性的恐惧与控制。社区文化与创意产业
社区文化与创意产业SufferKnight
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本讲座探讨台湾民间信仰与社区文化的密切关系，涵盖了信仰活动如安太岁、点光明灯等宗教服务，以及相关的创意产业与公益活动。此外，文中介绍了各寺庙通过民俗艺术与社会服务提升社区形象和经济收入的成功案例，反映出信仰活动在现代社会中的持续影响力。岁时节庆(上网)
岁时节庆(上网)SufferKnight
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本讲座介绍了台湾民间信仰中的岁时节庆，强调了节气转换与家庭团圆的意义，以及各种节庆的传统习俗和仪式，如新年、元宵、端午和中元等。强调这些节庆通过仪式实现社会生活中的平衡与喜庆，体现人们对神灵的尊敬和传承。通过具体的节庆活动与民间传说，反映了台湾社会的文化特色及其历史演变。岁时节庆(上网)
岁时节庆(上网)SufferKnight
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本讲座探讨台湾的岁时节庆，包括节气变化、家庭团圆与传统仪式的重要性。介绍了多个节日的习俗与由来，如端午节的驱疫、元宵节的炸寒单爷和乞龟活动，反映了民间信仰与文化。强调了这些节庆在家族与社区中的团结与欢庆作用。岁时节庆(上网)
岁时节庆(上网)SufferKnight
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本讲座探讨了台湾的岁时节庆与民间信仰，强调其在时间变换、家庭团圆与社会生活中的重要性。此外，讲座介绍了多个节庆的习俗与历史，包括新年、元宵、端午等，及其与道教和民间信仰的关联。节庆不仅是宗教仪式，也是社区的文化活动，体现了传统价值观与现代社会的交融。巫术信仰
巫术信仰SufferKnight
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本讲座探讨台湾的巫术信仰及其在清代的表现，包括巫师和童乩的角色与功能。他们通过不同的仪式和信仰，试图与超自然力量沟通并解决各种问题，尤其与健康相关。现代医学视角下，童乩被认为在治疗慢性病和精神疾病方面有一定的作用，强调人际关系与心理调适的重要性。巫术信仰
巫术信仰SufferKnight
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本讲探讨了台湾的民间巫术信仰，介绍了巫术的定义及其背后的两个原则。巫师和童乩的角色在台湾社会中很重要，常被视为疾病的治疗者，其方法与传统民俗信仰密切相关。现代医学对童乩存在不同看法，认为其治疗更注重心理和人际关系的调和。民间信仰田野调查(上网)
民间信仰田野调查(上网)SufferKnight
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本讲座讲解了台湾民间信仰的田野调查，强调小组合作进行相关主题的研究与报告。参与者需进行资料收集、设计问卷并进行现场访谈，以获取真实数据。报告后需根据反馈修订内容，并提交书面报告与电子档。民间信仰田野调查(上网)
民间信仰田野调查(上网)SufferKnight
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本讲座由谢贵文主讲，内容涉及台湾民间信仰的田野调查方法与要求。参与者需组队，设计调查主题，收集资料并通过笔笔罢报告研究结果。强调与受访者建立关系和注意文化禁忌，以确保调查的可靠性与安全性。1095135124
1095135124SufferKnight
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巧圣仙师鲁班是春秋时期的着名土木建筑工匠，创造了许多木工工具和机械，如木鳶和云梯，对中国建筑和工艺有深远影响。鲁班的技术和发明被后世尊崇為木匠宗师，并在台湾的木作行业中受到祭拜。台湾东势的祖庙供奉鲁班，对当地社区和文化具有重要意义，展现了工匠精神和对传统技艺的尊重。1095135124
1095135124SufferKnight
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鲁班，亦称巧圣仙师，春秋时期鲁国着名土木建筑工匠，他发明了木制飞行器和多种木工工具，被尊为木匠宗师。其创作在后世工匠中延续，影响深远，成为台湾木作行业的重要信仰对象。东势祖庙为鲁班信仰中心，承载着丰富的历史与文化遗产。信仰神明2
- 1. 臺灣民間信仰 第四講 神明信仰 ( 二 ) 主講人：謝貴文 ( 國立高雄應用科技大學助理教授 ) http:// blog.yam.com /TWFB
- 2. 保生大帝 保生大帝本名吳夲， 北宋 福建泉州府 同安縣白礁鄉 人，根據南宋的 青礁慈濟宮 碑文，首見對吳夲生前形象的描述，曰：「 弱不好弄，不茹葷，長不娶，而以醫活人 」。
- 3. 保生大帝 吳夲死後，高超醫術為後人逐漸神化，曰：「 既沒之後，靈異益著，民有瘡瘍疾疢，不謁諸醫，惟侯是求，撮鹽盂水，橫劍其前，焚香默禱，而沉疴已脫矣。 」此一逐漸形成的信仰，在地方士人的積極推動下，終獲南宋王朝的肯定，敕封「 慈濟 」廟額及「忠顯侯」、「英惠侯」等爵號。民間則稱 保生大帝 、 大道公 。
- 4. 信仰宮廟 最早奉祀保生大帝的宮廟，為南宋所興建的 白礁與青礁慈濟宮 ，前者稱為「西宮」，後者稱為「東宮」。宋代以後，保生大帝信仰在 漳、泉地區 迅速傳播，今廈門一地即有 303 座宮廟。另隨著閩南地區的商人與移民，也傳入 台灣、新加坡、印尼、馬來西亞、菲律賓及香港 等地區，形成一個保生大帝的華人信仰圈。
- 6. 神明傳說 「 揭榜醫太后 」相传明成祖皇后患有乳疾，群医束手，保生大帝化身道士求治，并於门外悬线诊之，皇后疑其医术，命奴婢将线繫於猫及门环测之，保生大帝均一一识破，终使皇后心服，顺利治癒乳疾。
- 7. 神明傳說 「 輸米濟急 」乃相传宋仁宗明道元年（一○叁二），吴夲五十四岁时，漳、泉一带旱灾，吴夲告知饥民将有米舟济急，果然应验；各地饥民闻之纷纷前来，其又调遣神将挽米济之，终使广大饥民皆能得救。
- 8. 神明傳說 「 媽祖與大道公鬥法 」的神話，謂保生大帝與媽祖皆宋朝福建地區人氏，兩人曾論及婚嫁，但後來媽祖悔婚，使保生大帝甚為生氣，故於每年三月廿三日媽祖誕辰當天施法術降雨，將媽祖淋個濕透；媽祖也不甘示弱，於三月十五日保生大帝誕辰當天颳起大風，將其黑紗帽吹落。故民間有「 三月十五大道公風，三月廿三媽祖婆雨 」的俗諺 。
- 9. 神明傳說 「 玄天上帝借劍及保生大帝收三十六神將 」谓玄天上帝曾向保生大帝借宝剑来制服龟、蛇二精，保生大帝怕祂不还剑，乃要求以叁十六神将抵押。事成之后，玄天上帝果然不肯还剑，保生大帝乃将叁十六神将收為部属。
- 10. 神明傳說 保生大帝有許多傳說與道教人物 孫思邈、許遜 相附會，因此閩、台兩地有些保生大帝廟也同時供奉 孫、吳、許三真人 為主神，尊稱為大帝、二帝、三帝 。
- 11. 臺灣保生大帝信仰 保生大帝信仰傳入台灣的時間甚早，根據文獻記載，台灣最早奉祀保生大帝的廟宇出現於荷據時期的 廣儲東里（今台南縣新化鎮） 。明鄭時期，保生大帝信仰獲得進一步的發展，清初台灣的保生大帝信仰即頗為興盛，根據《重修臺灣府志》的記載，在 乾隆初年的保生大帝廟有二十三座，高居榜首 ，顯見當時之重要地位。
- 12. 臺灣保生大帝信仰 台灣於一九九○年成立 全國保生大帝廟宇聯誼會 ( 今更名為台灣保生大帝信仰總會 ) ，會員宮廟有二三八座，二○○六年會員名錄則已達二六○座。該會成立之後，積極推動兩岸信仰文化的交流、華人信仰網絡的建立、信仰神話及儀式的規範、同祀廟宇的聯誼互助等，皆有相當顯著的成果，因此民間流傳有「 鬧熱看媽祖，團結看大道公祖 」的說法。
- 13. 臺灣保生大帝信仰 學甲慈濟宮 緣起於明永曆十五年（一六六一）鄭成功之軍民於學甲西方四公里處之頭前寮登陸，先民建簡屋奉祀保生大帝，為今所公認 台灣保生大帝信仰的開基祖廟 。該宮自建廟後，每年學甲十三庄民皆於登陸日的三月十一日，組成香陣前往登陸地的頭前寮「請水」謁祖，遙祭大陸白礁慈濟宮祖廟，即所謂「 上白礁 」。
- 14. 臺灣保生大帝信仰 台北大龍峒保安宮 創建於清嘉慶十年（一八○五），與艋舺龍山寺、清水巖祖師廟合稱為台北三大廟。該廟每年舉辦「 保生文化祭 」，開辦「 保生民間宗教文化學院 」，並自行籌措經費二億六千萬元，耗時七年完成修復，為 國內首宗民間籌資修復古蹟 的案例，二○○三年榮獲聯合國教科文組織亞太文化資產保存獎。
- 15. 高雄市的保生大帝信仰 ( 住民遷移 ) 高雄市在日治末期曾經發生過兩次集體遷村，一為 一九三七年將大港庄的居民遷移到後驛的新大港定居 ；一為 一九三九年將桃仔園居民遷往左營新庄仔地區 。桃仔園大部分居民遷入左營新庄仔，小部分遷往內惟庄，其保生大帝神像也以擲筊方式，分別在兩地興建 青雲宮 供奉。大港保安宮的香火亦自桃仔園分香而來，於清咸豐元年在大港庄建保安宮奉祀；一九三七年全村遷往新大港，而於一九六二年興建新廟 保安宮 ，但舊廟仍然保留。
- 16. 高雄市的保生大帝信仰 ( 外來移民 ) 高雄市為一移民城市，日治時期高雄港的開發，使其蛻變為工業重鎮，吸引大量的外來人口到此就業定居，以 澎湖 及 台南 兩地居多，他們移居高雄市後，往往會以分香方式，將家鄉的神明請到此地供奉，再共同捐資蓋廟。高雄市的保生大帝廟宇中，從澎湖分香而來者，有 鹽埕區的威靈宮、沙地威靈宮及三民區的南高保安宮 。高雄市的台南移民興建的保生大帝廟則有 鼓山慈濟宮、苓雅區慈福宮、鼓山區慈仁宮。
- 17. 高雄市的保生大帝信仰 ( 廟會節慶 ) 高雄市地方節慶「左營萬年季」重頭戲「 迎火獅 」源於 慈濟宮 的「放火獅」。以 聖雲宮 為首的後勁四大公廟，一九四五年合組「 甘尾會 」，為地方年節的一大盛事。前鎮 廣濟宮 所在的舊地名為戲獅甲，據說該庄的宋江氣勢及舞獅技藝皆無人可及，而有「戲獅甲等」之美譽。近年來積極推動戲獅藝術，舉辦「 戲獅甲藝術節 」，也成為具有地方特色的節慶活動。