More Related Content
What's hot (20)
Similar to Natural law theory (20)
More from Sofyan Anshori Rambe (6)
Recently uploaded (20)
Natural law theory
- 1. Natural Law Theory Filsafat Hukum Alam (Natural Law) lahir sejak zaman Yunani, berkembang di zaman Romawi sampai ke zaman modern ini. Pemuka Hukum Alam adalah Plato (429-347 BC),Aristotle (348-322 BC) zaman Yunani, Marcus Tullius Cicero (106-43 BC) zaman Romawi, St.Agustine (354-430), dan St. Thomas Aquinas (1225-1274) dari kalangan Kristen, Grotius (15831645),ThomasHobbes (1588-1679),John Locke (1632-1704). Teori Hukum berkenaan dengan pertanyaan, apa yang dimaksud dengan Hukum Alam(Natural Law)? Dihubungkan dengan Teori Hukum Alam (Natural Law), maka Teori Hukumlebih berhubungan dengan karakter dari hukum atau karakter dari suatu sistem hukum daripadaisinya, yaitu peraturan perundang-undangan yang spesifik. Namun demikian, setiap penjelasanyang tepat mengenai Hukum Alam (Natural Law), akan mengakomodasi fungsi dan administrasidari ketentuan-ketentuan hukum tertentu dari suatu sistem hukum. Hal ini dapat dilakukandengan berbagai cara, ada yang menekankan kepada satu atau lebih aspek khusus di dalam manahukum positif beroperasi. Analisis hukum yang lainnya memberikan tekanan yang khususkepada kekuasaan dan posisi dari pembuat undang-undang, sementara yang lainnya memberikanpenekanan kepada pengadilan, yang lainnya melihat sikap dari masyarakat yang menjadi subjekhukum, dan lainnya lagi menekankan kepada moral dan nilai-nilai sosial di mana hukum itubertujuan untuk mereflesikannya dan mendorongnya. Analisis dari unsur-unsur hukum sepertitersebut di atas, metode pendekatannya umumnya dikenal sebagai doktrin Hukum Alam,positivisme, dan realisme, kesemuanya menawarkan sesuatu yang sangat berharga untukdiperhatikan dan dengan demikian membuatnya saling bersaing, kadang- kadang menimbulkankonflik, dalam usaha untuk mendapat pengakuan. Kontribusi masing-masing seringkalidigunakan sebagai alasan kritik terhadap metode yang lain. Hukum Alam1 Pembahasan tentang sifat daripada hukum, sebagian mengenai hukum dari alam (the law of nature). Berdasarkan idologi tertentu yang ada dibalakangnya, berbagai namadipergunakan untuk subjek yang sama, seperti hukum alam semesta (the law of the universe),hukum Tuhan (the law of God), hukum yang kekal/abadi (the eternal law), hukum dari umatmanusia (the law of mankind) dan hukum dari akal (the eternal of reason). Klaim yang sentral terhadap hukum dari alam (the law of nature) ialah apa yangsifatnya alamiah, yang seharusnya terjadi. Hukum dari alam (the law of nature) seharusnyamenjadi hukum yang mengatur untuk semua benda, termasuk manusia dan hubungan-hubunganmanusia. Hipotesa dari asumsi di belakang teori ini, bahwa hukum atau seperangkat hukum menguasai atau mengatur semua hal, apakah itu grafitasi, gerakan, phisik, dan reaksi kimia, insting binatang atau tindakan manusia. Boleh dikatakan tindakan kita yang tertentu danreaksinya ditentukan oleh hukum dari alam (the law of nature) dan segala yang terjadiberlawanan adalah berlawanan dengan alam. Jika sebuah batu dijatuhkan dalam keadaan grafitasinormal, ia akan menentang hukum grafitasi jika terangkat ke udara. Menurut hukum grafitasi,batu itu akan jatuh ke bawah, namun demikian batu itu tidak mempunyai akal dan tidak memilikikapasitas untuk memilih apa yang ia inginkan. Sebaliknya, manusia memiliki kemampuan dalamberbagai kombinasi. Tidak seperti batu, manusia tidak terikat dengan sendirinya, secarapsikologis atau spiritual untuk mengikuti hukum yang seharusnya ditaatinya dalam hubungansesama mereka. Kita seharusnya (ought) dapat dipakai dalam
- 2. hubungan dengan batu dalampernyataan seperti : batu itu seharusnya jatuh (ought to fall) ke bawah bila kita melepaskannya. 1 Tulisan mengenai Hukum Alam dan Sejarah Hukum Alam disadur dari John Finch, Introduction to LegalTheory (London : Sweet & axwell, 1974), h. 17-37 Pernyataan ini memperlihatkan kemungkinan semata-mata (walaupun prediksi ini sangat mudahdikenali). Teori Hukum Alam (Natural Law) menyatakan bahwa ada hukum dari alam (the lawof nature) yang menurut ajaran dan prinsip-prinsip terhadap mana semua hal, termasuk manusiasendiri, harus berkelakuan. Premis pertama dari doktrin Hukum Alam (Natural Law) adalah apa yang diketemukanoleh Hukum Alam (Natural Law), seharusnya diikuti. Masalah pertama adalah bagaimanamenemukan apa yang diketemukan oleh Hukum Alam. Hukum Alam (Natural Law)memberikan tempat utama kepada moralitas. Peranan yang dimainkan oleh moral dalam memformulasikan teori mengenai hukum dari alam (the law of nature) kadang-kadang dinyatakan secara tegas, tetapi lebih banyak dinyatakan secara diam-diam. Moralitas digunakandalam berbagai peranan. Kadang-kadang dikarakterisasikan sebagai produk dari isi Hukum Alam(Natural Law). Kadang-kadang ia diberikan peranan ganda, tidak hanya sebagai produk tetapijuga ebagai pembenaran, petunjuk kata hati/hati nurani. Dengan perkataan lain apa yangseharusnya berlaku mengikuti apa yang seharusnya secara moral berlaku. Jika Hukum Alam (Natural Law) ingin memiliki relavansi hukum, maka ia harus berisiprinsip-prinsip petunjuk di mana manusia akan menggunakannya untuk mengatur diri merekasendiri dan orang lain. Variasi yang luas mengenai standar keadilan dan moralitas dapat ditinjaupada waktu yang berbeda, di antara orang- orang yang berlainan dan bahkan diantara individu yang berlainan, mungkin akan menghasilkan satu standar petunjuk yang menonjol tetapi variasi-variasi tersebut juga mengindikasikan sulitnya menentukan apa yang dimaksud dengan prinsip- prinsipalamiah itu. Hukumhanya dapat dilihat daripedoman-pedomanyang ditawarkan padapenerapanprinsip-prinsip tersebutterhadap kasus-kasus tertentu. Sejarah Hukum Alam (Natural Law) Sama halnya dengan banyak bidang studi lainnya, sejarah hukum dari alam (the law ofnature) dimulai pada zaman Yunani. Filsafat Yunani melahirkan standar yang absolut mengenaihak dan keadilan. Hal ini didasarkan pada kepercayaan pada berlakunya kekuasaan supernaturalatas hukum, di mana manusia seharusnya mematuhinya. Pernyataan riil pertama dari TeoriHukum Alam (Natural Law) dari sudut terminologi filsafat berasal dari abad ke 6 SM. Hukummanusia dikatakan mendapat tempatnya dalam tatanan benda-benda berdasarkan atas kekuatanyang mengontrol segala hal. Reaksi dari ajaran ini datang pada abad-abad berikutnya dimana adaperbedaan dan kemungkinan timbulnya konflik antara Hukum Alam (Natural Law) dan hukumyang dibuat manusia. Pada zaman Yunani, Aritoteles dan Plato membangun kembali HukumAlam (Natural Law). Sampai hari ini hanya Aristoteles yang mempunyai pengaruh terbesardalam doktrin Hukum Alam (Natural Law). Aristoteles menganggap manusia adalah bagian darialam, bagian dari sesuatu, tetapi juga, diikuti dengan akal yang cemerlang, yang membuatmanusia sesuatu yang istimewa dan memberikannya kekhususan yang
- 3. menonjol. Pengakuanterhadap akal manusia membentuk dasar bagi konsepsi Stoic mengenai Hukum Alam (NaturalLaw). 2Stoic mengatakan, akal berlaku terhadap semua bagian dari alam semesta dan manusia adalah bagian dari alam semesta, diperintah akal. Manusia hidup pada dasarnya jika ia hidupmenurut akalnya. Doktrin Hukum Alam (Natural Law) kemudian sampai pada tingkat di manaalam universal memimpin, melalui akal dan kritik yang dijalankan oleh manusia, langsungkepada tingkah laku yang seharusnya secara normatif dijalankan. Keharusan yang normatif inidianggap bagian yang integral dan didukung oleh moral. Stoic menambahkan unsur agamadalam tingkah laku manusia. Era cemerlang dari Hukum Alam (Natural Law) lahir dari doktrinhukum agama dari Thomas Aquinas. Pada masa itu Tuhan dari agama Kristen dianggap sebagaisumber kekuatan akal yang berasal dari Tuhan. Misalnya hal ini diketemukan dalam 10 PerintahTuhan. Sekuralisasi dari Hukum Alam (Natural Law) kemudian datang belakangan pada masa Thomas Hobbes dan Grotius. Ahli-ahli filsafat abad ke-17 ini pada umumnya menolak konsepsi bahwa Tuhan adalah sumber tertinggi dari hukum, mereka berpendapat Hukum Alam (NaturalLaw) itu mengindikasikan bahwa tindakan manusia itu datang dari kesepakatan mereka atauketidak sepakatan mereka, berdasarkan akal atau kebutuhan moral, dan akibatnya perbuatan itudilarang atau diperintahkan oleh Tuhan. Dalam perkembangan selanjutnya Thomas Hobbes mempunyai motif politik denganmenggunakan Hukum Alam (Natural Law) untuk membenarkan perlunya pemerintahan yangabsolut, kekuasaan politik yang besar untuk melindungi rakyat biasa melawan mereka sendiridan melawan kekurangan/kelemahan mereka sendiri. Reaksi terhadap Thomas Hobbes datangdari Jeremy Bentham dengan ajarannya utilitarianisme kebahagiaan setinggi-tingginya untuksebesar-besarnya umat manusia. Ajaran Bentham adalah penolakan total dari doktrin HukumAlam (Natural Law). Pembela doktrin Hukum Alam Modern, antara lain Professor dEntreves yang mengatakanalam masalah analisis terhadap sifat dari hukum: jawaban kaum Positivis adalahmengorbankan apa yang seharusnya (the ought) kepada apa yang menjadi (the is); sarjanaHukum Alam (Natural Law) mengorbankan apa yang menjadi (the is) kepada apa yangseharusnya (the ought); tentu persoalannya adalah bagaimana hukum dapat dinyatakan dalambentuk menjadi (an is) dan yang seharusnya (an ought), bagaimana keduanya dapat menjadifakta dan proposisi seharusnya (an ought proposition). Saya percaya ada unsur kebenaran padakedua pihak, dan bahwa kata akhir bukanlah masalah Teori Hukum sebagaimana juga bukanTeori Politik. Pendapat dari Prof. dEntreves membuktikan kenyataan bahwa doktrin Hukum Alam dan Positivisme mempunyai peranan yang saling melengkapi untuk memecahkanpersoalan-persoalan sifat dari hukum. Hukum internasional merupakan indikator yang baik untukmendukung pendapatnya tersebut. Lemahnya hukum internasional sekarang ini tidak karenatidak adanya penegakkan tetapi karena tidak adanya peranan moral internasional(international moral sence). Menghubungkannya dengan sikap modern terhadap Hukum Alam yang memusatkanperhatian kepada aspek spesifik tertentu tentang isinya, Hard berpendapat isi minimum dariHukum Alam adalah core of good sence (perasaan yang baik). Hard berpendapat Hukum Alambisa diketemukan melalui akal, dan apa hubungannya dengan hukum manusia dan
- 4. moralitas.Dalam hubungan ini, pertanyaan mengenai bagaimana manusia hidup bersama, harus kita asumsikan bahwa keinginan mereka, dalam garis besarnya adalah untuk hidup. Pada abad ke 18 terjadi perdebatan antara Blackstone dan Bentham yang mempengaruhiTeori Hukum (Legal Theory). Blackstone adalah penganut Hukum Alam dari Inggris, sebaliknyaBentham adalah pengkritik Hukum Alam. Menurut Blackstone hukum itu adalah rule of action,aturan untuk berbuat yang diterapkan secara tidak diskriminatif kepada semua macam tindakanapakah animate or inanimate, rasional atau tidak rasional. Rule of action dilakukan oleh yangsuperior di mana yang inferior terikat untuk menaatinya. Hukum dari alam menurut Blackstoneadalah kehendak dari Penciptanya (Maker). Hubungan Hukum dan Moral Menurut Hukum Alam Masalah hubungan hukum dan moral tidak lagi merupakan masalah bentuk atau struktur, tetapi masalah tentang isi. Menurut penganut Hukum Alam (Natural Law), isi dari hukum adalahmoral. Hukum tidak semata-mata merupakan suatu peraturan tentang tindakan-tindakan hukumitu berisi nilai-nilai, hukum itu adalah indikasi, apakah yang baik dan yang buruk. Selanjutnyayang baik dan yang buruk itu adalah syarat-syarat dari kewajiban hukum. Penganut HukumAlam menganggap bahwa hukum tidak semata-mata merupakan perintah tetapi juga seperangkatnilai-nilai tertentu. Penganut Teori Hukum Alam (Natural Law) tidak pernah berpendapat bahwa hukum itu semata-mata ekspresi dari standar kelompok tertentu atau masyarakat tertentu. Penganut Hukum Alam (Natural Law) percaya kepada nilai-nilai yang absolut dan merekaberpendapat hukum adalah alat untuk mencapai nilai-nilai tersebut. Thomas Aquinas mengatakan Hukum Alam (Natural Law) itu adalah mengerjakan yangbaik dan menghindarkan yang buruk. Grotius menyatakan bahwa hukum dari alam (the law ofnature) menunjukkan alasan-alasan yang baik dan tindakan-tindakan di dalamnya memilikikualitas moral. Adalah jelas, dari sudut praktis, untuk menetapkan kebutuhan yang rasional adanyaketertiban hukum dalam setiap masyarakat. Salah satu contoh adalah Rule of Law. Pendapatmodern mengenai hal ini diberikan oleh L.L. Fuller yang dikuatkan oleh Finnis dan Joseph Raz. Mereka mengatakan bahwa hukum itu adalah atauran- aturan yang umum dan jelas yang masuk akal, yang harus dipublikasikan kepada pihak-pihak yang dikehendakinya dan memiliki akibatyang perspektif. Aturan- aturan itu harus tetap masuk akal dan konsisten dari waktu-kewaktu,berisi standar yang mungkin dilaksanakan. Oleh karenanya hukum yang mengesampingkanperempuan dan orang hitam dari kantor-kantor atau profesi atau tidak memiliki suara untukmemilih adalah bertentangan dengan moral. Contoh lain lagi mengenai hak asasi manusia, pendekatan dari teori Hukum Alam terhadapeksistensi dari hak asasi manusia adalah sangat terintegrasi dan menyeluruh. HAM berasal dariHukum Tuhan (divine law) kemudian menjadi Hukum Alam (Natural Law) yang berisikanajaran-ajaran moral yang kemudian dituangkan oleh manusia dalam hukum positif yang berisihak dan kewajiban, termasuk HAM. Menurut Teori Hukum Alam (Natural Law), hak-hak danhukum adalah bagian yang universal dari sistem moral. Contoh berikutnya adalah mengenai penerapan prinsip persamaan di depan hukum(equality before the law).
- 5. Dasar umum dari substansi prinsip persamaan bagi umat manusiaadalah kemanusian mereka sendiri. Semua orang seharusnya diperlakukan sama karena merekasecara karakteristik adalah sama, rasa senang dan rasa sakit sama bagi semua orang. Perbedaankedudukan berdasarkan apapun juga tidak dapat menghapuskan persamaan tersebut, begitu jugaperbedaan antara orang hitam dan orang putih, antara laki-laki dan perempuan tidak bolehmembawa perbedaan perlakuan terhadap mereka. Contoh berikutnya adalah penerapan Hukum Alam (Natural Law) pada kasus Aborsi.Hukum Alam berasal dari hukum Tuhan (divine law), oleh karenanya gereja Katolik Roma2menentang aborsi, mereka percaya bahwa aborsi adalah pembunuhan, bukan merupakan dogmadari gereja. Tetapi pendirian ini berubah, bahwa janin belumlah menjadi manusia sampai padasaat animation. Berdasarkan doktrin Katolik, janin laki-laki memiliki animasi pada hari ke 40setelah pembuahan, janin perempuan dipercaya memiliki animasi setelah 80 hari. Tapi setelahabad ke 18 gereja berpendapat bahwa kehidupan manusia mulai sejak pembuahan. Jadiperdebatan berputar kepada kapan tepatnya janin itu diakui sebagai manusia. Menurutinterpretasi hukum Islam yang berdasarkan Ilmu Kedokteran, kehamilan 42 hari adalah akhirminggu keenam kehamilan setelah pembuahan. Berdasarkan hal tersebut ada pemikiran untukmengembangkan hukum Islam yang membolehkan pengguguran kandungan sampai usiakehamilan 5 minggu (35 hari) atau maximum 42 hari; yaitu adalah 10 hari setelah seorang wanita mengetahui haidnya terlambat3. 2 Dennis Patterson (Ed), Ibid, h, 232 Robin Paul Malloy, Adam Smith and the Philosophy of Law and Economics, (Dordrecht : Kluwer Academic Publisher, 1994), h. 18-19. 3 Reinterpretasi Hukum Islam Tentang Aborsi, Republika, 20 April 2004. Hukum Alam Zaman Modern Periode zaman Renaissance di Eropa, perdebatan tentang Hukum Alam terkait dengan issue hak-hak individu manusia dan batas-batas dari pemerintah. Hugo Grotius, Thomas Hobbes dan John Locke banyak menulis tentang Hukum Internasional adalah pemuka Hukum Alam Zaman Modern. Kemudian pemikiran Hukum Alam Zaman Modern dimulai oleh John Finnis, pemikirannya adalah aplikasi dari pandangan Thomas Aquinas yang berhubungan dengan masalah etika. Finniss ethical theory has a number of levels. The foundation is the claim that there are a number of distinct but equally valuable intrinsic goods (that is,things one values for their own sake), which he calls basic goods. In NaturalLaw and Natural Rights, Finnis list the following as basic goods: life (andhealth), knowledge, play, aesthetic experience, sociability (friendship),practical reasonableness, and religion (Finniss list of basic goods changes somewhat in later articles). These are intrinsic goods in the following sense : one can value, for example, health for its own sake, but medical treatment only as a means to health. If someone stated that she was buying medicine, not because she or someone she knew was sick or might become sick, and notbecause it was part of
- 6. some study or some business, but simply because she liked acquiring medicines and having a lot of them around, one might rightly begin to question her sanity4Pemuka Hukum Alam lainnya dalam zaman modern adalah Lon Fuller yang menolak secara tegas apa yang dilihatnya sebagai teori Hukum Positif. Fuller mengatakan bahwa hukum itu sebagai tingkah laku manusia yang menentukan peraturan-peraturan. Menurut Fuller hukumsebagai moral mempunyai persyaratan : 1. laws should be general 2. they should be promulgated, that citizens might know the standards to which they are being held 3. retroactive rule-making and application should be minimized 4. laws should be understandable 5. they should not be contradictory 6. laws should not require conduct beyond the abilities of those effected 7. they should remain relatively constant through time, and 8. they should be a congruence between the laws as announced and their actual administration. 4 Dennis Patterson (Ed), A Companion to Philosophy of Law and Legal Theory, (Oxford : Blackwell Publishing Ltd., 1999), h. 228. Filsafat Hukum Alam Tradisional (Traditional Natural Law) Pemukan-pemuka Hukum Alam Tradisional adalah Cicero dan Thomas Aquinas. Cicero berpendapat Hukum Alam itu tidak berubah-rubah dan tidak mempunyai perbedaan dalam masyarakat yang berbeda. Setiap orang mempunyai akses kepada standar dari hukum yang tertinggi ini dengan menggunakan akal. Hukum yang tertinggi itu adalah pencerminan Divine Law atau Hukum Tuhan. Selanjutnya Thomas Aquinas mengatakan hukum ada empat macam : the eternal law, the natural law, the divine law, and human (positive) law. Menurut Aquinas, Hukum Positif berasaldari Hukum Alam. Kadang-kadang Hukum Alam mendiktekan bagaimana seharusnya HukumPositif. Misalnya, Hukum Alam mensyaratkan bahwa pembunuhan itu terlarang. Pada lain waktuHukum Alam memberikan ruang kepada manusia untuk memilih (berdasarkan adat lokal ataupilihan kebijakan). Hukum Alam menghendaki peraturan jalannya mobil untuk keselamatanpihak lain. Akan tetapi Hukum Alam memberikan keleluasaan kepada pilihan manusia, jalan disebelah kiri atau di sebelah kanan, kecepatan kendaraan 55 mil/jam atau 65 mil/jam. Perbebatan tentang pemikiran Aquinas terus berlangsung, misalnya, apakah Aquinaspercaya Norma Moral berasal secara langsung dari pengetahuan manusia atau berdasarkanpengalaman penjelmaan alam atau produk dari pengertian praktis dan pemikiran berdasarkanpengalaman manusia.