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Vita e Destino
quasi-Soireé filosofiche, letterarie e artistiche!
a cura di Riccardo Guidetti

Nietzsche e Beethoven
“Il fascino dell’anarchia
e la dimora dell’io”
26 maggio 2009 ore 21.00 Camplus San Felice

“Il fascino dell’anarchia e la dimora dell’io”

Il tema concretamente ultimo della
esistenza umana può essere così
sintetizzato: l'uomo nasce da, riceve
tutto da.
È impressionante il fatto che nulla di
quello che è proprio del nostro io sia
nostro. Eppure la tentazione più grave
dell'uomo è quella di concepirsi
autonomo.
(Luigi Giussani)


Friedrich Nietzsche
1844-1900
“Io non sono un uomo, sono
dinamite…Io contraddico come
mai è stato contraddetto, e
malgrado ciò sono l’antitesi di
uno spirito negatore”
“Non cacciate più la testa nella
sabbia delle cose celesti, ma
portatela
liberamente:
una
testa terrestre che crea essa
stessa il senso della terra”

Die Geburt der Tragödie, (
La nascita della tragedia dallo spirito della musica ovvero Grecità e
), 1872
Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen, (La
filosofia nell'epoca tragica dei Greci), 1870-1873
Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinn, (Su
verità e menzogna in senso extramorale), 1873
Unzeitgemässe Betrachtungen, (Considerazioni inattuali),
1876
Menschliches, Allzumenschliches, (Umano, troppo umano
), 1878
Morgenröte, (Aurora. Pensieri sui pregiudizi morali), 1881
Idyllen aus Messina, (Gli Idilli di Messina), 1882
Die fröhliche Wissenschaft, (La gaia scienza), 1882
Also sprach Zarathustra, (Così parlo Zarathustra. Un libro
per tutti e per nessuno), 1885


Jenseits von Gut und Böse, (
Al di là del bene e del male. Preludio di una filosofia dell'avvenire
), 1886
Zur Genealogie der Moral, (Genealogia della morale), 1887
Der Fall Wagner, (Il caso Wagner), 1888
Götzen-Dämmerung, (
Il crepuscolo degli idoli, ovvero Come filosofare a colpi di martello
), 1888
Der Antichrist, (L'anticristo), 1888
Ecce Homo, (Ecce Homo. Come si diventa ciò che si è),
1888
Nietzsche contra Wagner, (Nietzsche contro Wagner.
Documenti processuali di uno psicologo), 1888
Der Wille zur Macht, (La volontà di potenza. Saggio di una
trasvalutazione di tutti i valori), 1901


“Dio è morto e il nostro mare è di nuovo
aperto, forse non ci fu mai un mare così
aperto”(Friedrich Nietzsche, 1882)
“Noi sappiamo che ci sono nello spazio
vuoto di Dio, dei mondi illuminati da una
gioia più calda della nostra, delle terre
inesplorate e bellissime, e lontane,
lontanissime da questa in cui siamo”
(Miguel Manara, Oscar Milosz, 1912)


la morte di Dio (La Gaia Scienza, 1882)
Avete sentito di quel folle uomo che accese una lanterna alla
chiara luce del mattino, corse al mercato e si mise a gridare
incessantemente: "Cerco Dio! Cerco Dio!".
E poiché proprio là si trovavano raccolti molti di quelli che non
credevano in Dio, suscitò grandi risa.
“Si è forse perduto?" disse uno.
"Si è perduto come un bambino?" fece un altro.
"Oppure sta ben nascosto? Ha paura di noi? Si è imbarcato? E’
emigrato?" - gridavano e ridevano in una gran confusione.
Il folle uomo balzò in mezzo a loro e li trapassò con i suoi sguardi:
"Dove se n'è andato Dio? : - gridò - ve lo voglio dire!
Siamo stati noi ad ucciderlo: voi e io! Siamo noi tutti i suoi
assassini!


Ma come abbiamo fatto questo? Come potemmo vuotare il mare
bevendolo fino all'ultima goccia? Chi ci dette la spugna per
cancellare l'intero orizzonte? Che mai facemmo, a sciogliere questa
terra dalla catena del suo sole? Dov'è che si muove ora? Dov'è che
ci muoviamo noi? Via da tutti i soli? Non è il nostro un eterno
precipitare? E all'indietro, di fianco, in avanti, da tutti i lati? Esiste
ancora un alto e un basso? Non stiamo forse vagando come
attraverso un infinito nulla? Non alita su di noi lo spazio vuoto?
Non si è fatto più freddo? Non seguita a venire notte, sempre più
notte? Non dobbiamo accendere lanterne la mattina? Dello strepito
che fanno i becchini mentre seppelliscono Dio, non udiamo dunque
nulla? Non fiutiamo ancora il lezzo della divina putrefazione? Anche
gli dèi si decompongono! Dio è morto! Dio resta morto! E noi lo
abbiamo ucciso!


Come ci consoleremo noi, gli assassini di tutti gli assassini?
Quanto di più sacro e di più possente il mondo possedeva fino ad
oggi, si è dissanguato sotto i nostri coltelli; chi detergerà da noi
questo sangue?
Con quale acqua potremmo noi lavarci? Quali riti espiatori, quali
giuochi sacri dovremo noi inventare?
Non è troppo grande, per noi, la grandezza di questa azione?
Non dobbiamo noi stessi diventare dèi, per apparire almeno
degni di essa?
Non ci fu mai un'azione più grande: tutti coloro che verranno dopo di
noi apparterranno, in virtù di questa azione, ad una storia più alta di
quanto mai siano state tutte le storie fino ad oggi!".


A questo punto il folle uomo tacque, e rivolse di nuovo lo sguardo sui suoi
ascoltatori: anch'essi tacevano e lo guardavano stupiti. Finalmente gettò a
terra la sua lanterna che andò in frantumi e si spense. "Vengo troppo
presto - proseguì - non è ancora il mio tempo. Questo enorme
avvenimento è ancora per strada e sta facendo il suo cammino: non è
ancora arrivato fino alle orecchie degli uomini. Fulmine e tuono vogliono
tempo, il lume delle costellazioni vuole tempo, le azioni vogliono tempo,
anche dopo essere state compiute, perché siano vedute e ascoltate.
Quest'azione è ancor sempre più lontana da loro delle più lontane
costellazioni: eppure son loro che l'hanno compiuta!".
Si racconta ancora che l'uomo folle abbia fatto irruzione, quello stesso
giorno, in diverse chiese e quivi abbia intonato il suo Requiem aeternam
Deo. Cacciatone fuori e interrogato, si dice che si fosse limitato a
rispondere invariabilmente in questo modo: "Che altro sono ancora
queste chiese, se non le fosse e i sepolcri di Dio?".


“Dio è lo specchio dell’uomo”
(Ludwig Feuerbach, 1804-1872)

“Oh, fratelli miei - predica Zarathustra
- quel Dio che io creai era folle opera
dell’uomo, come sono tutti gli dèi …”
(Friedrich Nietzsche, 1885)


Gli idoli dei popoli sono argento e oro,
opera delle mani dell'uomo.
Hanno bocca e non parlano;
hanno occhi e non vedono;
hanno orecchi e non odono;
non c'è respiro nella loro bocca.
Sia come loro chi li fabbrica
e chiunque in essi confida.
(Salmo 134, 15-18)

Quei farisei e scribi lo interrogarono: “Perché i tuoi discepoli
non si comportano secondo la tradizione degli antichi, ma
prendono cibo con mani immonde?”
Ed egli rispose loro: “Bene ha profetato Isaia di voi, ipocriti,
come sta scritto:
Questo popolo mi onora con le labbra,
ma il suo cuore è lontano da me.
Invano essi mi rendono culto,
insegnando dottrine che sono precetti di uomini.
Trascurando il comandamento di Dio, voi osservate la
tradizione degli uomini”.
E aggiungeva: “Siete veramente abili nell’eludere il
comandamento di Dio, per osservare la vostra tradizione”.
(Gesù di Nazareth, in Marco, 7,5-9)


Ritengo che l’anarchia dal punto di vista
antropologico costituisca una delle tentazioni
grandi e affascinanti dell’umano pensiero.
Infatti, a mio avviso, solo due tipi umani salvano
interamente la statura dell’essere umano:
l’anarchico e l’autenticamente religioso. La
natura dell’uomo è rapporto con l’infinito:
l’anarchico è l’affermazione di sé all’infinito e
l’uomo autenticamente religioso è l’accettazione
dell’infinito come significato di sé.
(Luigi Giussani)


l’avvento dell’oltreuomo (Così parlo Zarathustra, 1885)
Oramai Dio è morto!
Uomini superiori, questo Dio era il vostro più grave
pericolo.
Da quando egli giace in tomba, voi siete veramente risorti.
Solo ora verrà il grande meriggio,
solo ora l'uomo superiore diverrà padrone!
Avete capito queste parole, fratelli?
Voi siete spaventati: il vostro cuore ha le vertigini?
Vi si spalanca, qui, l'abisso?
Ringhia, qui, contro di voi il cane dell'inferno?
Ebbene! Coraggio! Uomini superiori!
Solo ora il monte partorirà il futuro degli uomini.
Dio è morto: ora noi vogliamo che viva l’oltreuomo.


Io vi insegno l'oltreuomo. L'uomo è qualcosa che deve essere superato.
Che cosa avete fatto voi per superarlo?
Tutti gli esseri hanno finora creato qualcosa al di sopra di se stessi: e voi
volete essere il riflusso di questo grande flusso e tornare piuttosto
all'animale che superare l'uomo? Che cos'è la scimmia per l'uomo?
Una risata o una dolorosa vergogna. E proprio ciò dev'essere l'uomo per
l'oltreuomo: una risata o una dolorosa vergogna. Voi avete fatto la strada
dal verme all'uomo, e molto c'è ancora in voi del verme. Una volta
eravate scimmie, e ancora adesso l'uomo è più scimmia di qualunque
scimmia.
Ma anche colui che è più saggio tra voi, non è che un dissidio, un essere
ibrido fra la pianta e lo spettro. Ma vi ordino io di diventare spettri o piante?
Vedete, io vi insegno l'oltreuomo! L'oltreuomo è il senso della terra. La
vostra volontà dica: sia l'oltreuomo il senso della terra!


Vi scongiuro, fratelli, rimanete fedeli alla terra e non credete a quelli
che vi parlano di speranze ultraterrene! Essi sono degli avvelenatori,
che lo sappiano o no. Sono spregiatori della vita, moribondi ed essi stessi
avvelenati, dei quali la terra è stanca: se ne vadano pure!
Una volta il sacrilegio contro Dio era il sacrilegio più grande, ma Dio è
morto, e sono morti con Dio anche quei sacrileghi. Commettere
sacrilegio contro la terra è ora la cosa più spaventosa, e fare delle
viscere dell'imperscrutabile maggior conto che del senso della terra!
Un tempo l'anima guardava al corpo con disprezzo: e allora questo
disprezzo era la cosa più alta: essa lo voleva macilento, orribile, affamato.
Così pensava di sfuggire ad esso e alla terra.
Oh, quest'anima era essa stessa ancora macilenta, orribile e affamata: e la
crudeltà era la voluttà di quest'anima!
Ma anche voi, fratelli, ditemi: che cosa rivela il vostro corpo della vostra
anima? Non è la vostra anima povertà e sporcizia e un miserabile
benessere?


In verità, un fiume lutulento è l'uomo. E bisogna essere un mare, per poter
accogliere un fiume lutulento senza divenire impuri.
Vedete, io vi insegno l'oltreuomo: esso è questo mare, in cui può
inabissarsi il vostro grande disprezzo.
Qual è l'esperienza più grande che potete fare? Essa è l'ora del grande
disprezzo. L'ora in cui anche la vostra felicità vi nausea, e così pure la
vostra ragione e la vostra virtù.
L'ora in cui dite: "Che importa la mia felicità? Essa è povertà e sporcizia, e
un miserabile benessere. E la mia felicità dovrebbe giustificare la stessa
esistenza?"
L'ora in cui dite: "Che importa la mia ragione? Ha essa fame di sapere
come il leone del suo pasto? Essa è povertà e sporcizia e un miserabile
benessere!"
L'ora in cui dite: "Che importa la mia virtù? Essa non mi ha reso ancora
furibondo. Come sono stanco del mio bene e del mio male! Tutto ciò è
povertà e sporcizia e un miserabile benessere!“


L'ora in cui dite: "Che importa la mia giustizia? Non vedo che io sia brace
ardente. Ma il giusto è brace ardente! “
L'ora in cui dite: "Che importa la mia pietà? Non è la pietà la croce sulla
quale viene inchiodato colui che ama gli uomini? Ma la mia pietà non è una
crocifissione".
Parlaste già cosi? Gridaste già così? Oh, se vi avessi già sentito gridare
cosi!
Non il vostro peccato, ma la vostra moderazione grida vendetta al
cielo, la vostra avarizia nello stesso vostro peccato, grida vendetta al
cielo!
Dov'è la folgore che vi lecchi con la sua lingua? Dov'è la follia che vi si
dovrebbe inoculare?
Vedete, io vi insegno il superuomo: esso è questa folgore, esso è
questa follia!


Realmente l’anarchia costituisce la tentazione più
affascinante, ma è tanto affascinante quanto
menzognera. E la forza di tale menzogna sta
appunto nel suo fascino, che induce a
dimenticare che l’uomo prima non c’era e poi
muore. […] Perché in verità l’uomo afferma
veramente se stesso solo accettando il reale,
tanto è vero che l’uomo comincia ad affermare se
stesso accettando di esistere: accettando cioè
una realtà che non si è dato da sé.
(Luigi Giussani)

BRAND
(convulso e supplicante mentre la valanga
lo precipita giù imperiosamente)

“Rispondimi, o Dio, nell'ora in cui la morte
m'inghiotte: non è dunque sufficiente tutta
la volontà di un uomo per conseguire una
sola parte di salvezza?”
(sparisce sotto la valanga fragorosa e immensa)
(Brand, Henrik Ibsen, 1866)


INTERVALLO


Ludwig Van Beethoven
1770-1827
“Principe, ciò che siete, lo siete in occasione
della nascita. Ciò che sono, lo sono per me.
Principi ce n'è e ce ne saranno ancora
migliaia. Di Beethoven ce n'è soltanto uno”
(Biglietto di Beethoven al conte Lichnowsky,
ottobre 1806)

“Voglio dunque abbandonarmi con pazienza
a tutte le vicissitudini e rimettere la mia
fiducia unicamente nella tua immutabile
bontà, o Dio! [...] Sei la mia roccia, o Dio, sei
la mia luce, sei la mia assicurazione eterna!”
(Citazione religiosa di Christian Sturm copiata da
Beethoven nei Quaderni di conversazione, 1818)

Sinfonie
Sinfonia n. 1 in Do Maggiore, op. 21
(1800)
Sinfonia n. 2 in Re Maggiore, op. 36
(1802)
Sinfonia n. 3 in Mi bemolle maggiore,
op. 55 "Eroica" (1804)
Sinfonia n. 4 in Si bemolle Maggiore,
op. 60 (1806)
Sinfonia n. 5 in do Minore, op. 67
(1808)
Sinfonia n. 6 in Fa Maggiore, op. 68
"Pastorale" (1808)
Sinfonia n. 7 in La Maggiore, op. 92
(1812)
Sinfonia n. 8 in Fa Maggiore, op. 93
(1813)
Sinfonia n. 9 in re Minore, op. 125
"Corale" (1824)

Concerti per pianoforte e orchestra
Concerto n. 1 in Do Maggiore, op. 15 (1798
Concerto n. 2 in Si bemolle Maggiore, op. 19
(1795)
Concerto n. 3 in do minore, op. 37 (1802)
Concerto n. 4 in Sol Maggiore, op. 58 (1806)
Concerto n. 5 in Mi bemolle Maggiore, op.
73 "Imperatore" (1809)

Altri concerti
Triplo concerto per pianoforte, violino,
violoncello e orchestra in Do Maggiore, op.
56 (1804)
Concerto per violino e orchestra in Re
Maggiore, op. 61 (1806)

Tre Sonate op. 2 (n. 1 in fa minore,
Due sonate[48] op. 49 (
n. 2 in La maggiore, n. 3 in Do maggiore) (
n. 19 in sol minore op. 49,1,
1795)
n. 20 in Sol maggiore op. 49,2 (1798)
Sonata n. 4 in Mi bemolle Maggiore, op. 7 (
Sonata n. 21 in Do maggiore op. 53 "Aurora"
1797)
Tre Sonate op. 10 (n. 5 in do minore op. 10,1 , (1803)
Sonata n. 22 in Fa maggiore op. 54 (1804)
n. 6 in Fa maggiore op.10,2 ,
n. 7 in Re maggiore op. 10,3) (1798)
Sonata n. 23 in fa minore op. 57
Sonata n. 8 in do minore op. 13 "Patetica" (
"Appassionata" (1805)
1799)
Sonata n. 24 in Fa diesis maggiore op. 78
Due sonate op. 14 (
(1809)
n. 9 in Mi maggiore op. 14, 1,
Sonata n. 25 in Sol maggiore op. 79 (1808)
n. 10 in Sol maggiore op. 14,2 (1799)
Sonata n. 26 in Mi bemolle maggiore op. 81a
Sonata n. 11 in Si bemolle maggiore op. 22 (
"gli Addii" (1810)
1800)
Sonata n. 27 in mi minore op. 90 (1814)
Sonata n. 12 in La bemolle maggiore op. 26 (
1801)[45]
Sonata n. 28 in La maggiore op. 101 (1816)
Due sonate op. 27 (
Sonata n. 29 in Si bemolle maggiore op. 106
n. 13 in Mi bemolle maggiore op. 27, 1 [46] ,
"Hammerklavier" (1818)
n. 14 in do diesis minore op. 27,2 "Chiaro di luna"
Sonata n. 30 in Mi maggiore op. 109 (1820)
[46]) (1801)
Sonata n. 31 in La bemolle maggiore op. 110
Sonata n. 15 in Re maggiore op. 28
(1821)
"Pastorale"[47] (1801)
Sonata n. 32 in do minore op. 111 (1822)
Tre sonate op. 31 (


Concerto per violino e orchestra, op. 61 (Beethoven, 1806)

Il Concerto per violino e orchestra di Beethoven
che ascolto da quasi cinquant'anni, fin dalle
prime volte in cui ho iniziato a insegnare
religione al liceo Berchet di Milano, è diventato
per me simbolo di quella tentazione suprema,
accanita, continua dell'uomo di farsi padrone di
sé, signore di sé, misura di sé, contro l'evidenza
delle cose.



Una delle prime cose che facevo ascoltare a
scuola era proprio il Concerto per violino e
orchestra, con quel tema fondamentale che
percorre tutto il pezzo: la vita dell'uomo, della
società, è segnata dalla melodia dell'orchestra,
dalla quale per tre volte il violino fugge per
affermare se stesso e dalla quale per tre volte
viene ripreso fino a riposare in pace, quasi
dicesse: "Finalmente!".



Il violino - l'individuo - per affermare se stesso
ha sempre la tentazione di staccarsi in uno
slancio fugace e proprio in quel tentativo lo
strumento dà il meglio di se stesso. Perciò i
motivi più affascinanti del concerto sono quelli
del violino, del singolo che tenta di affermarsi al
di sopra di tutti. Ma il violino non può resistere a
lungo in questo slancio; e meno male che c'è
l'orchestra - la realtà comunitaria - che lo
riprende in sé.


[3.20] su un accordo sospensivo dell’orchestra, il violino inizia la
sua prima fuga, slanciandosi funambolescamente verso l’alto
[4.30] inizia la sfida tra violino e orchestra
[5.30; 6.40; 8.02; 8.48] acuti del violino che appare stremato
[11.00] inizia la seconda fuga tutta permeata di nostalgico
struggimento. Il violino effonde le melodie struggenti, mentre
l’orchestra lo sostiene con un tenue sottofondo
[13.00] il violino continuando i suoi volteggi appare sempre più
debole e senza forze


[14.46] l’orchestra irrompe con rinnovata forza facendo ritrovare al
violino decisione e vigore
[15.24] continua la sfida tra violino e orchestra
[16.42; 17.52; 19.00; 19.24; 20.08] acuti del violino che appare
stremato
[20.42] il violino in assoluta solitudine si lancia nella sua terza fuga
esprimendo i vertici del suo triste virtuosismo, nel silenzio
commosso dell’orchestra
[24.09] la conclusione in cui rientra l’orchestra a sostenere il violino
è piena del presentimento della completa e armonica pacificazione
del secondo movimento


“il luogo della pace è dove tutti gli
impeti irrazionali, o comunque
incompiuti, dell'istintività sono
ricomposti: nella comunità”
(Luigi Giussani)

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Nietzsche e Beethoven: il fascino dell'anarchia e la dimora dell'io (26 maggio 2009)

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